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道德经
据中华国学文库楼宇烈校释《老子道德经注》整理
上篇道经
道可道，非常道；名可名，
非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观
其妙；
常有欲，
以观其徼
（jiào）
。
此两者同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶
已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长
短相较，高下相倾，音声相和
，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉
而不辞，生而不有，为而不恃
（shì）
，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。< p>
是以圣人之治：
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无欲，
< br>使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道冲而用之或不盈（chěng，读如逞）
，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其
纷，和其光，
同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，
以万物为刍
（chú）
狗；
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐
（tuó）
龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
< br>谷神不死，是谓玄牝（pìn）
，玄牝之门，是谓天地根。绵（mián）绵若存
，用之不
勤。
天长地久。天地所以能
长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，
外其身而身存。非以其无私
邪（
y
é）？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（jī）于道。居善地，心善渊，
与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣（
chu
ǎ
i
）而棁（zhuō）之
揣而锐之
，不可长保。金玉满堂，
莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道
天之道也
。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵（cī）乎？爱民
治国
，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé）
，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜
（xù）之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
<
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三十辐共一毂（
g
ǔ）
< br>，当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，
有器之用。
凿户牖（
y
ǒ
u
）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋（chěng）畋（tián）猎令人
心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若
惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天
下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
视之不见
名曰夷。听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié）
，故
混而为一。其上不皦（
ji
ǎ
o
）
，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状
、无
物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古
始，
是谓道纪。
古之善为士者，微妙
玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹
兮若畏四邻，俨兮其若容
，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰
能浊以静之徐清？孰能安
以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复
命。
复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃
道，
道乃久。没身不殆。
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次
，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家
昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文
不足，故令有所属，见（xià
< br>n
）素抱朴，少私寡欲。
绝学
无忧。唯之与阿（ē）
，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩
同咳，小
孩的笑
。
儽
（lěi）
儽兮若无所归。
众人皆有馀，
而我独若遗。
我愚人之心也哉！
沌
（dùn）
沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。淡兮其若
海，飂（liù）兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象
；恍兮惚兮，其中
有物。窈（
y
ǎ
o
）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去
，以阅
众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
< br>曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不
自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古
之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。故飘
风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人
乎？故从事于道者，
道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同
于德者，德亦乐得之
；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。
企者不立，
跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰馀食赘形
。物或恶之，故有道者不处。
有物混成，先天地生，寂兮寥（
liáo）兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，
< br>字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，
逝曰远，
远曰反。故道大，
天大，
地大，
王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重（zhòng）为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎（z
ī）重。虽有荣观，燕
处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。<
/p>
善行无辙（zhé）迹，善言无瑕谪（zhé）
，善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而
不可开，善结无绳约而不可解。是
以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是
谓袭明。
故善人者，
不善人之师；
不善人者，
善
人之资。
不贵其师，
不爱其资，
虽智大
迷，
是谓要妙。
知其雄，守其雌，为
天下谿（xī）
。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守
其黑，
为天下式。
为天下式，
常德不
忒
（tè）
，
复归于无极。
知其荣，
守其辱，
为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫
物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi）
，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去
泰。
以道佐
人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶
年。
善有果而已，
不敢以取强。
果而勿矜，
果而勿伐，
果而勿骄，
果而不得已，
果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵
右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是
乐（lè）杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居
左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。
道常无名，
朴虽小，
天下
莫能臣也。
侯王若能守之，
万物将自宾。
天地相合以降甘露，
民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不
殆。譬道之在天下，犹
川谷之于江海。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者
久
，死而不亡者寿。
大道泛（fàn）兮，其可左右。万物恃之
而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为
主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，
可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
执大象，天下往；
往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其
无味，视之不足见，
听之不足闻，用之不足既。
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