道德经原文及注解

道德经

上篇道经

第一章

天地之始，万物之母

道可道，非常道；

名可名，非常名。

无，名天地之始；

有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；

常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章

为而不恃，功成弗居

天下皆知美之为美，斯恶矣；

皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相 生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事 ，行不言之教；

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章

圣人之治，无为而治

不尚贤，

使民不争。

不贵难得之货，

2

使民不为盗。

不见可欲，

使民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，

实其腹，

弱其志，

强其骨，

常使民无知无欲，

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章

挫锐解纷，和光同尘

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，

解其纷，

和其光，

同其尘。

湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章

多言数穷，不如守中

天地不仁，以万物为刍狗。

2

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章

玄牝之门，谓天地根

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章

以其无私，故成其私

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪！

故能成其私。

第八章

上善若水，不争无尤

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章

功遂身退，天之道也

持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

2

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

第十章

抟气为柔，明白四达

载营魄抱一，能无离乎？

抟气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能 无知

[8]

乎？

生之畜之。

生而不有，为而不恃，长 而不宰。

是谓玄德。

第十一章

有以为利，无以为用

三十辐共一毂，

当其无，有车之用。

埏埴以为器，

当其无，有器之用。

凿户牖以为室，

当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

2

第十二章

圣人为腹，去彼取此

五色令人目盲，

五音令人耳聋，

五味令人口爽，

驰骋畋猎，令人心发狂，

难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目。

故去彼取此。

第十三章

得之若惊，失之若惊

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，

得之若惊，失之若惊，

是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

执古之道，御今之有

视之不见，名曰夷；

2

听之不闻，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。

绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

第十五章

微妙玄通，深不可识

古之善为士者，

微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮若冰之将释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

混兮其若浊；

澹兮其若海；

兮若无止。

2

孰能浊以静之徐清。

孰能安以久动之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章

致虚守静，复归其根

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是曰复命。

复命曰常。

知常曰明。

不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公。

公乃王，王乃天，

天乃道，道乃久，

没身不殆。

第十七章

悠兮贵言，功成事遂

太上，下知有之。

其次，亲而誉之。

其次，畏之。

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

2

悠兮其贵言，功成事遂，

百姓皆谓：我自然。

第十八章

道废仁出，慧出大伪

大道废，有仁义。

慧智出，有大伪。

六亲不和，有孝慈。

国家昏乱，有忠臣。

第十九章

见素抱朴，少私寡欲

绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文 不足，故令有所属。

见素抱朴，少私寡欲。

绝学无忧。

第二十章

独异于人，而贵食母

唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，

如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；

2

沌沌兮，如婴儿之未孩；

儽儽兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏。

众人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，

兮若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母。

第二十一章

孔德之容，惟道是从

孔德之容，惟道 是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此。

第二十二章

夫唯不争，莫与之争

曲则全，

枉则直，

2

洼则盈，

敝则新，

少则得，

多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！

诚全而归之。

第二十三章

同于道者，希言自然

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之。

同于德者，德亦乐得之。

同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

2

第二十四章

企者不立，跨者不行

企者不立。

跨者不行。

自见者不明。

自是者不彰。

自伐者无功。

自矜者不长。

其在道也，曰：

“余食赘形。”

物或恶之，故有道者不处。

第二十五章

寂兮寥兮，道法自然

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

轻则失根，躁则失君

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

2

奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

第二十七章

善行无迹，善言无瑕

善行无辙迹；

善言无瑕谪；

善数不用筹策；

善闭无关楗而不可开；

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，

虽智大迷。

是谓要妙。

第二十八章

知荣守辱，为天下谷

知其雄，守其雌 ，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。