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1.
道可道，非常道。名可名，非常名。
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無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其
妙；常有欲，以
觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
2.
天下皆知美之爲美，斯惡已；
皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短
相較，高下相傾，音聲相和，前
後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不
辭，生而不有，爲而不恃，<
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功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.
不尚賢，使民不爭；不貴難得
之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之
治，虛其心，實其腹，
<
/p>
弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。爲無爲，
則無不治。
4.
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
5.
天地不仁，以萬物爲芻狗；
<
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聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不
屈，動
而愈出。
多言數窮，不如守中。
6.
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之
門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。
7.
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生
。是以聖人後其身而身先，外
其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
8.
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾于道。
<
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居善地，心善淵，與善仁，
言善信，正善治，事善能，動善時。夫
唯不爭，故無尤。
9.
持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其
咎。功成身退，天之道。
10.
載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄
覽，能無疵乎﹖愛民治國，能無
知乎﹖天門開阖，能無雌乎﹖
明白四達，能無爲乎﹖
生之、畜之，
生而不有，爲而不恃，
長而不宰，是謂玄德。
11.
三十輻共一毂，當其無，有車之用。
埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，
當其無，有室之用。故有之以爲利，無
之用。
12.
< br>五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行
妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
13.
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵，爲下，得
之若驚，失之若驚，是謂寵辱若
驚。何謂貴大患若身﹖
吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身爲天
下，
若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。
14.
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致詰，故混而爲一。
其上不曒，其下不昧。繩繩不可名，複歸于無物，是謂無
狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎
之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，
能知古始，是謂道紀。
15. <
/p>
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。豫焉若冬涉川，猶兮
若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁<
/p>
以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
16.
致虛極，
守靜笃，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是曰復命。
復命曰常
，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道
乃久，
沒身不殆。
17.
太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
18.
大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈
；國家昏亂，有忠臣。
19. <
/p>
絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民複孝慈；
絕巧棄利，
盜賊無有。此三者以爲文不足，
故令有所屬，見
素抱樸，少私寡欲。
20.
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其
未央哉﹗衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所
歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗
沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察
察，我獨悶悶。澹兮其若海，飄兮若無止
。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴
食母。
21.
孔德之容，惟道是從。道之
爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有
物。窈兮冥兮，其中有精；其
精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以
知衆甫之狀哉﹖以此。
22.
曲則
全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，爲天下式。不自
見故明
，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所
謂曲
則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。
23.
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者﹖天
地。天地尚不能久，而況于人乎
﹖故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失
。同於道者，道亦樂得之；同於德
者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
信不足，焉有不信焉。
24.
企者不立，跨者不行，
自見者不明，
自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，
曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。
25.
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立不改，
周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，<
/p>
字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中
有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.
重爲輕根，
靜爲躁君。
是以聖人終日行不離辎重。
雖有榮觀，
燕處超然，
奈何萬乘之主，
而以身輕天下﹖
輕則失本，躁則失君。
27. <
/p>
善行無轍迹，
善言無瑕讁。
善數不用籌策
，
善閉無關楗而不可開，
善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
28.
知其雄，守其雌，爲天下谿
。爲天下谿，常德不離，複歸于嬰兒。知其白，守其黑，爲
天下式。爲天下式，常德不忒
，複歸于無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德
乃足，復歸于樸。樸散則爲
器，
聖人用之則爲官長，故大制不割。
29.
將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲
也。爲者敗之，執者失之。故物
或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去
甚，去奢，去泰。
30.
以道佐人主者，
不以兵強天下，
其事好還。師
之所處，荊棘生焉。
大軍之後，
必有凶年。
善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯
< br>則老，是謂不道，不道早已。
31.
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子
居則貴左，用兵則貴右。兵者，
不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡爲上，勝而
不美。而美之者，是樂殺人。夫樂
殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右
。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪
禮處之。殺人之衆，以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之
。
32.
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，
民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。
譬道之在天下，猶
川谷之於江海。
33.
知人者智，自知者明。
勝人者有力，
自勝者強。
知足者富，強行者
有志，
不失其所者久，
死而不亡者壽。
34.
大道氾兮，
其可左右。
萬物恃之而生而不辭。
功成不名有，
衣養萬物而不爲主。
常無欲，
可名于小；萬物
歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。
35.
執大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止
。道之出口，淡乎其無味，視之
不足見，聽之不足聞，用之不足既。
36.
將欲歙之，必固張之
；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與
之。是謂微明。柔弱勝
剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
37.
道常無爲而無不爲，侯王若能守之，萬物將自化。化而
欲作，吾將鎮之以無名之樸。無
名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
38.
上德不德
，
是以有德；
下德不失德，
是以無德。
上德無爲而無以爲；
下德爲之而有以爲。
上仁爲之而無以爲，
上義爲之而有以爲，
上禮爲之而莫之應，
則攘臂而扔之。
故失道而後德，
失德而
後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚