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道经
1.
道可道，<
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非常道。
名可名，
非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，
同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
2
.
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相
生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣
人处无为之事，
行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不
有，
为而不恃，
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不
为盗。不见可欲，使民
心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使
民
无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
4.
道冲而用之，
或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，
和其光，
< br>同其尘，
湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间
，
其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之
不勤。
7.
天长地久。天地所以能长
且久者，以其不自生，故能长生。是以圣
人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪
！故能成其私。
8.
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，
故几於
道。
居善地，
心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
。夫唯不争，故无
尤。
9.
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵
而骄，
自遗其咎。功遂身退，天之道。
10.
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能
无疵乎？爱国治民，<
/p>
能无为乎？天门开阖，
能为雌乎？明白四达，
能
无知乎。
11.
三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器
之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为
用。
<
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12.
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令
人心
发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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13.
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下
。得之若惊失之
若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，
吾有何患。
故贵以身为天下，<
/p>
若可寄天下。
爱以身为天下，
若可托天下
。
14.
视之不见名曰夷。听之不闻
名曰希。抟之不得名曰微。此三者不
可致诘，故混而为一。其上不
??
，其下不昧，绳绳不可名，复归於
无物。是谓无状之状，
无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不
见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
15.
古之善为士者，微
妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若
容；涣兮若冰之将释；敦兮
其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；
??
兮若无止。孰
能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈故<
/p>
能蔽而新成。
16.
< br>致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归
根曰静，
是谓复命；
复命曰常，
知常曰明。
不知常，
妄作凶。
知常容，
容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17
.
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠
臣。
19.
绝圣弃智
，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无
有；此三者，以为文不足。故令有
所属，见素抱朴少私寡欲。
20.
绝
学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所
畏，不可不畏。荒兮其未央
哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独
泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
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兮若无所归。众人皆有馀，而我
独若遗。
我愚人之心也哉！
沌沌兮。
俗人昭昭，
我独昏昏；
俗人察察，
我独闷闷。众人皆有以
，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
21.
孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍
兮惚兮其中
有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及
今，其名不去以阅众甫。吾何以
知众甫之状哉！以此。
22.
曲则全
，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱
一为天下式。
< br>不自见故明；
不自是故彰；
不自伐故有功；
不自矜故长；
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶
?
曲则全者」岂虚言哉！
诚全而归之。
23.
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者
？天地。天地
尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者
同於失。
同於道者道亦乐得之；
同於德者德亦
乐得之；
同於失者失於
乐得之信不足焉有不信焉。
24.
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者
不彰。自伐者无功；
自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。<
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25.
有物混成先天地生。寂兮寥兮独
立不改，周行而不殆，可以为天
下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝
，逝曰远，
远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处
超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
2
7.
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。
< br>善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故
无弃物。是谓
袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵
其师、不爱其资，虽智大迷，是谓
要妙。
28.
知其雄，守其雌，为天
下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德
不忒，复归於无极。知
其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散
则
为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
< br>29.
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者
败之，执者失之。夫物或行或随、或
??
或吹、或
强或赢、或挫或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
30.
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。
军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。
果而勿骄。
果而不得已。
果而勿强。
物
壮则老，
是谓不道，
不道早已。
31.
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左
，
用兵则贵右。
兵者不祥之器，
非君子
之器，
不得已而用之，
恬淡为上。
胜而
不美，
而美之者，
是乐杀人。
夫乐杀人
者，
则不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
上将军居右。言以丧礼处之。杀
人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.
道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守
之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将<
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知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
33.
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行
者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
< br>34.
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣
养万物而不为主，
常无欲可名於小。
万物归焉，<
/p>
而不为主，
可名为大。
以其终不自为大，
故能成其大。
35.
执大象天下往。
往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡
乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用
之不足既。
36.
将欲歙之，必固张
之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴
之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱
胜刚强。鱼不可脱於渊，
国之利器不可以示人。
37.
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，
吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自
定
。
德经
3
8.
上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为
。
上礼为
之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而
後仁。失仁而
後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚
之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取
此
。
39.
昔之得一者。天得一以清。
地得一以宁。神得一以灵。谷得一以
盈。
万物得一以生。
侯王得一以为天下贞。
其致之。
天无以清将恐
裂。
地无以宁将恐废。
神无以灵将恐歇。
谷无以盈将恐竭。
万物无以生将
恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故
贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自
称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
誉。不欲
????
如
玉珞珞如石。
40.
反者道之动。弱者道之用。天下万
物生於有，有生於无。
41.
上士闻
道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑
不足以为道。故建言有之。明道
若昧。进道若退。夷道若
??
。上德
若
谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大
器晚成。大音希声。大
象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
42.
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以
为和。人之所恶
，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，