道教龙门派性命双修养生功法

坐功要领：盘膝 端坐，脚分阴阳，手掐子午，二

目垂帘，眼观鼻，鼻观心。闭口藏舌，舌顶上腭，呼

吸绵绵，微降丹田。心神意念守祖窍，三花聚顶秋月

圆。下座拂面熨 双睛，浑身上下搓一遍。伸臂长腰舒

筋气，静极而动一阳现。要领详解如下：

盘膝端坐：盘膝有 单盘、双盘、五心朝天之分。

初学者可采用自然单盘膝，不要勉强。所谓端坐，是

上体自然正直，不前俯后仰，百会与会阴成垂直一线，

但务必放松自然 。须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气

滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静

创造条件。

脚分阴阳：盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，

此不要太拘泥。

手掐子午：左 手拇指掐本左手中指午位，右手大

拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相< /p>

抱放在小腹部，这为阴抱阳。但必须说明：掐子午不

等于掐诀念咒 。因子午这两道脉通寸、关、尺，而寸、

关、尺之脉通心，心通脑，掐子午是为减轻动脉 撞心

的力量，使其少生杂念，有助于入静。丹经云“手脚

和合扣 连环，四门紧闭守正中”是也。

二目垂帘：即是二目似闭非闭，微开一线同观鼻

尖，看似对眼。 太闭则神气昏暗，太光则神光外驰。

故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照，返

观内视。含眼光，凝耳韵，调鼻息”，“内观其心，

心无其心； 外观其形，形无其形；远观其物，物无其

物；三者既悟，惟见于空；观空不空，是乃真空 ；观

空乃空，是为顽空。”这是古人的所谓“长生久视之

道”。

眼观鼻 ，鼻观心：二目垂帘，眼看鼻尖，神定则

心定。两眼同看鼻准，活动的思维，纷纭复杂的 意念

就能安定下来。眼观鼻而心不在鼻，由观而达到忘观，

外观 其形，形无其形。所谓鼻观心，是为了下颌微收，

使气嗓管调直，呼吸自然流畅。

闭口藏舌，舌 顶上腭：上腭是天池穴，在上牙内

寸许凹陷处，口念“儿”字时，舌尖所触部位。闭天< /p>

池，一是方面是为了开玄膺（玄膺穴在巧舌之后），

使真息往来畅 通无阻；另一方面则是闭口免伤真炁。

再则，舌根下有生津两穴，左为金井，右为石泉， 闭

上天池易于生津。静坐往往津液满口，并有清而甜之

感，此时 应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不

动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。 这样引

吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身

之妙 法。

呼 吸绵绵，微降丹田：调理呼吸，又谓调息，是

初步入静的重要环节。用功时既然是闭口， 无疑要用

鼻呼吸，要求深、细、长、匀。不论是顺呼吸还是逆

呼 吸，都要求腹式呼吸，这样才能深。所谓细，即连

自己也听不到呼吸声。长，是将呼吸拉 长，要息息归

根，下降丹田，不要憋气，要放松自然。匀，即快慢

均匀，务要心息相依，不即不离，达到息不调而自调。

甚至，至虚极，守静笃，会出现 呼吸顿断。初学者，

要用自然呼吸。呼吸绵绵，深、细、长、匀，能扩大

肺活量，促进和加强内脏各个部位的功能，尤其对消

化系统功效更为显著。

心神意守祖 窍：祖窍，在二目中心，是过去经书

不载、历代祖师秘而不传的一窍。余师千峰老人曰：

“天下地上安祖窍，日西月东聚先天。玄关之后谷神

前，正中有 个空不空”。此窍是玄关出人、明心见性

的门户，是锁心猿拴意马的桩柱，也是延年益寿 的阶

梯。初步炼性先守此窍。含眼光，两眼观此窍；凝耳

韵，两 耳听此窍。这即是古人所谓：“常有欲以观其

窍，常无欲以观其妙”。守窍是为了忘窍， 故有“知

而不守是正功”之说。“以有心求则有相，以五心守

则 落空”。故云：无忘无助，似守非守。性要自悟，

命要师传。心静念止是先天，意动神驰 是后天。只有

守定祖窍，才能使瞬息万变的活动思想安静下来。百

尺竿头再进一步，做到心静念止，身如槁木，心若止

水，意似寒灰，一念不起，一意归 中，万籁俱寂，身

心两忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此时感到一股电流在

< br>身上奔腾咆哮，犹如触电，全身酥麻，其舒服感妙不

可言。这正是形神俱妙，了在 其中。此景过后，但觉

眼明心亮，神清气爽，精神振奋。如能得到五分钟的

真静，足能消除一天的疲劳。如能每日坚持坐功，即

使得不到真静，有时也会 感到手脚出汗、丹田发暧、

脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象，都是坐功的收获，

日积月累，祖炁修足自然玄关出现。

三花聚顶秋月圆：三花即精花、炁花、神花。只

有精炁神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即

玄关。玄关与祖窍同样都 是过去道家三口不说、六耳

不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄

关，祖窍是祖窍。可以说：祖窍是玄关出人的门户。

玄关不在身上，祖窍 不在身外。玄关者乃玄妙之机关

也，不在身上，离身难寻。《节要篇》云：“一窍玄

关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳力，脾肾

泥丸实可羞。神 气根基常恍惚，虚无窟穴细搜求。原

来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。”又道：玄关不在

心肾，不在口鼻，不在肝肺，不在肚轮，不在尾闾，

不在谷道， 不在两肾中间一穴，不在腰间脐后，不在

明堂泥丸，不在关元气海，不在脐下一寸三分。 又道：

“道发三千六百门，门门各执一苗根，惟有些子玄关

窍， 不在三千六百门”。又说，此玄关一窍乃人生死

之穴，无极之根，太极之母，是父母未生 前先天真一

之炁。过去把玄关说得神乎其神，玄之又玄，好像谁

能知道玄关所在之处，就能立地升仙似的。玄关到底

是何物，又在何处呢？根据余祖师千 峰老人及父亲继

承道教龙门派传统的说法，通过收心求静，静极而动，

< br>炁发则收炁，精动则下手炼精化炁，补脑养神，精炁

神足，坐静时，眼前出现一圆 光，这即是玄关，又叫

慧光、神光、灵光。历代修持者都把玄关看成超凡入

圣的阶梯，故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露，

也只是一些不易看懂的隐 语，况且其说不同，使人无

所适从。

下座拂面熨双睛：每逢坐完功后，先将两手搓热，

眼同时随之使劲一睁， 如此三至五次，再左右转睛。

左转

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周 ，再向右转九周。经常坚持，不但保持眼球

灵活不得眼疾，还使通眼脑气筋通畅，保持眼 睛不花。

拂面是用两手搓拂两颊，使脸色滋润，推迟生长皱纹

及 老斑。

全身上下搓一遍：全身干搓，又叫干沐浴，是非

常行之有效的健身方法。紧接拂面熨眼转 双睛之后，

两手从头部开始搓起，继而由前额、两太阳穴、迎香、

两耳前后，大脑、小脑、风池、风府、两臂内外至两

手背，再由胸前肺部、两胁，两手 并行搓小腹两侧、

肚脐、两腰眼、两腿外侧内侧、膝盖、脚心。两手搓

< br>时必搓热，最后再揉睾丸。以上各点，搓时最好用数

字来约束，以免点到从事。干 沐浴倘能持之以恒，定

有意想不到的功效。重点是鼻窝、脖颈、腰眼、睾丸、

伸臂长腰舒筋气：干沐裕后，仍坐床上，上身坐

正，两腿伸直，舌顶上腭，然后上身后仰，两臂随之

向上伸舒。同时鼻子吸气 ，两眼向上翻看，脚尖前绷，

脚跟后收，身体整个仰卧床上。然后，上身由仰卧坐

起前扑，以头靠拢两膝，两手打两脚涌泉穴，两眼往

下看，鼻子呼气， 两脚尖向里勾，脚跟向前蹬。如此

一仰一俯，反复七次为止。此法有舒筋活络，长腰增< /p>

力，抻筋活腰，强肺健胃，通带踵、养大脑的作用。

收心求静，也是为了求动。这种动 是通过坚持不

懈的用功，并能经常入静，在坐静中大脑得到充足的

调养，日积月累，脑气胞日渐充实，身体日渐强壮，

面色日渐红润，精神面貌几有焕发 青春之感。当然由

于年龄、的不同，体质强弱的各异，以及用功的勤怠，

入静的程度深浅，必然会在每个人的进度上出现千差

万别。尽管在进度上每人有 快慢之分，但从静中得来

的心身日渐愉快和健壮必有同样之感。

静极而动，是在静坐时，心里清清 静静丝毫杂念

没有的前提下，外阳勃然而起，这即是活子时到。此

时不等念起，急用转

**

收炁降龙法，将这初步静养来

的养生至宝收归我有。具体做法详见第二步功法。

收心求静即是筑基炼己的功夫。所 谓炼己即是炼

心、炼性。炼即是锻炼的意思。心不炼不死，性不炼

不活，神不炼不灵。只有炼得识死、性活，神自然会

灵。吕祖云：“七返还丹，在人先 须炼己待时。”柳

华阳祖师曰：“若不炼己还虚，则临时熟景难忘，神

< br>驰炁散，安能夺得造化之机。”应该怎样炼呢？柳祖

又云：“眼虽见色而内不受纳 者曰炼，耳虽闻声而内

不受音者曰炼，神虽感交而内不起思者曰炼，见物内

醒而不迷者曰炼，日用平常如如，而先炼己纯熟”。

上面吕祖所谓炼己待时之 时，

与柳祖所说的临时之时，

同是指的阳举炁发活子时之时，下 手采药炼精化炁之

时。此时若炼己不纯，意志不坚，很容易顺熟路而去，

前功尽弃。故古圣先贤（指善养生者）强调，修性养

命，首先必须筑基炼己，打 好基础，否则虽有所得，

也容易得而复失。只有炼得识死性活，对景无心，常

采补，循序渐进，待精 尽化炁，亏损补满，则筑基炼

己才算告一段落。

初步收心求静，与各家静养功大致 相同。所不同

的是龙门派的静养功是小还虚，是吕祖沁园春词中的

炼己待时。这个“时”正是静极而动一阳炁发的活子

时，时来炁发为之命动，命动炁发 即收回才算性命双

修；不知炁动收炁、精动炼精，就不算性命双修。

第二步

收炁降龙、安炉立鼎

法诀

一阳初动本无心，收炁必须先提根。

吸从督脉升泥丸，呼由任脉降会阴。

以神领炁行周天，后升前降转

**

。

七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟。

无孔笛，两头吹，一提一降自然回。

收炁古称是降龙，龙归大海不乱飞。

玄酒味淡休妄动，静等二侯响春雷。

珍惜自身活子时，逢动必收炁不亏。

功法详解

第二步功夫，按道家传统说法，是安炉立鼎。鼎，

又谓玉鼎，在 大脑中心，内藏一胞为先天真性所居之

处，即元神室也。其两边各有一管，联于眼珠，下 通

于心，故曰：性者，心也，发于二目。实际鼎原无鼎，

真炁发 时与性合一而得名。炉谓金炉，又名真炁穴。

前对肚轮后对肾，上有黄庭下关元，后有幽 阙前命门，

是存神养炁之所，又叫丹田。炉原无炉，气发则有此

名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。

一阳初动本无心，收心必须先提根。

在初步收心求静的静坐中，当坐到 一念不起，身

心两忘，虚极静笃之时，自己的外阳勃然兴起，这是

自身的活子时到来。因其无念，是先天性的产物，机

不可失，不等念起，急用转

**

收炁法即刻收回。

收炁法：原坐式不动，收气必须先 提根，即用力

一提会阴，鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气，心意

随之。再由子位生死窍即会阴穴向后走尾闾、夹脊、

玉枕至午位百会一停。吸时：鼻吸 、眼看、神领、意

随同时并举，协调一致。一吸由督脉上来稍停，再一

< br>呼鼻根呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，由午

位百会下来，走祖窍、绛官、 炁穴（即丹田），直达

会阴子位。后升前降正一圆周。简单说，一吸一呼转

一遭为一次，如此三至五个呼吸，如用得准确，外阳

即可缩回，这即是后升前 降转

**

收炁法。日积月累，

身体越来 越强壮，精力越来越充沛，活子时越来越勤，

而外阳兴起的力量也就越来越大。如果从一 次呼吸至

七次呼吸，外阳仍然不倒，应改用无孔笛颠倒两头吹

降 龙法来制之。

< br>无孔笛颠倒两头吹的具体用法：当转

**

七次降服

不住外阳时，原坐不动，立即凝神生死窍，会阴一提，

鼻根吸气，意想 由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴，

再用绛宫之气，下沉丹阳，鼻根呼气，心神意随之一

沉，一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。

若用了七次仍不缩回，就应用第三 步功法开通奇

经八脉的。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口，

有一泄千里之势，就用下手炼精化炁的伏虎手段，将

欲破关而出的元精化成元炁，仍为 我所用。

阳生炁发的根源。通过坐功入静增长元炁，亏损

的元炁得到补充。静极而动，脑中的先 天炁走大脑、

小脑、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨节夹脊关；夹

脊往内通心，心正中有一门，道家称之为戊门，气到

门开，直达外阳。外阳得到真气， 立刻勃然兴起。这

时如果不管不问，也可自消自灭，但是，通过静功得

< br>来的养生至宝，就会付之东流。这即是只知修性，不

知修命。凡讲性命双修者，无 不百倍地珍惜它。故吕

洞宾祖师对此写过这样一首诗：“一阳炁发用功夫，

日月精华照玉壶，到此关头休妄动，恐防堕落洞庭

湖。”性命双修的修性，实 际命在其中。当静极而动

一阳炁发即是命功。心动收心是修性，炁动收炁、精