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从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观 毕业论文

作者:高考题库网
来源:https://www.bjmy2z.cn/gaokao
2021-02-16 07:56
tags:

-

2021年2月16日发(作者:sauce)



从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观




[


摘要


]< /p>


蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了很多栩栩如生、形态各异的女性形象。这些女


性形象的社会处境以及她们的言行举止,


都鲜明地反映了蒲松龄所处那个时代 的社会历史风


貌,深刻地揭示了蒲松龄的妇女观。作者赞扬妇女摆脱封建礼教的束缚,追 求自由的婚姻,


强调男女平等等,


肯定了女子的聪明才智以及自 强、


自立的精神,


鞭挞那些玩弄女性的行为,

< br>对女子表示深切的同情。同时也极力要求严惩妒妇,认为妒妇是家庭纷争的主要原因。



[


关键词

]


《聊斋志异》


;蒲松龄;女性形象;妇女观



Abstract



Pu


song-ling


in



zhai


zhi


yi


created


many


different


pattern


of


vivid,


the


image of women. These female image of the social circumstances, and their behavior, are clearly


reflect


the


place


that


era


of


pu


song-ling


social


and


historical


view,


profoundly


reveals


pu


song-ling's


outlook.


The


author


praise


women


get


rid


of


feudalism


fetter,


pursue


freedom


of


marriage,


emphasize


the


equality


between


men


and


women,


etc,


definitely


the


woman


of


intelligence


and


self-improvement,


self- reliance


spirit,


thrash


those


philandering


behavior,


my


deepest sympathy to woman said. Also urged chastised jealous woman, think jealous woman is the


main reason for the family conflict.


Key words


< br>



Pu song-ling



the image of women



outlook


女性这一话题,< /p>


长期以来一直是大家关注的对象,


现代的女性有着与男性同


等的地位与权力,


然而在漫长的封建社会里,


女人没有任何地位,


生活在社会的


最底层,

男尊女卑、


男女授受不亲、


三从四德等等无数隐形的绳索都 捆绑在女性


的身上,勒得她们无法喘息。蒲松龄,作为清代进步思想家,目睹了妇女的悲 惨


命运,


对她们寄予了深切的同情,


对 她们表现出了极大的关注。


这一切都可以从


他的“孤愤之作”< /p>


《聊斋志异》中体现出来。


《聊斋志异》


,作者不惜笔墨,花了


一半以上的篇幅来描写妇女,


为我们构筑 了一个狐鬼花妖闪烁往来的世界,


在这


个世界里,


狐鬼花妖被赋予了和人一样的秉性特征,


像人一样有七情六欲,


像人


一样有嬉笑怒骂,


分辨善恶是非??作者通过他 们的喜怒哀乐、


悲欢离合折射出


其独特的妇女观。



一、


赞美摆脱封建礼教束缚,

大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚


贞不屈的女性形象。


< /p>


在中国传统意识中,


女性的教化似乎比男性的教化有更重要的位置 。


在漫长


的封建社会里,


逐渐形成了女 性必须遵守的一系列规则,


即:


孝女、


贤妻、


良母、


顺媳、慈姑。而这些标准就是要求妇女遵守“三纲 五常”



“三从四德”


,在婚姻


方面则必须听从“父母之命,媒妁之言”女子要嫁夫随夫,做到“从一而终”等


等,


这一切都把女性的自由和权利剥夺殆尽,


妇女只是 用来传宗接代的工具。



使是儒教圣贤孔子、

< br>孟子都极力提倡对女子的束缚和压迫,


轻视女子、


侮辱女 子。




宋明以后更加严厉,宋代的理 学家说:女子“饿死事小,失节是大”



[1]371


可见,


女子在封建社会制度的残酷压制下,


生活 得非常痛苦,


稍有不慎,


便会被活活扼


杀,然而清代的蒲松龄却敢于向封建礼教挑战,他在《聊斋志异》中,以现实生


活为基础 ,


针对封建礼教为妇女所规定的那套奴学哲学,


大胆塑造了一批 封建礼


教的叛逆女性形象。




《聊斋志异》


中,


较明显地表现出作者在恋爱 问题上,


向往男女恋爱自由、


婚姻自主的思想倾向。为了纯真的 爱情,一些女性无畏无惧,勇往直前,置生死


于度外。如在《青梅》中,青梅作为阿喜的 婢女,本来没有人身自由的,但她目


睹了同邑生张介受的举止后,


对他敬佩不已,


于是便想促成阿喜与张介受的婚姻,


但却因阿 喜的父亲嫌贫爱富而未成。


在这种情况下,


青梅勇敢地冲破封建 礼教的


樊篱,


不顾自己没有自由的婢女地位,

< br>热情而庄重地主动地向张介受求婚,


当阿


喜提醒她没有自 主的权利时,她果断地说:


“不济,则以死继之。


”终于在阿喜 的


帮助下,以资赎身,与张介受喜结连理。


《鸦头》中的鸦头委 身红尘,如堕苦海。


因执意不愿接客,


招致鸨母的鞭笞,


与书生王文私奔,


又被鸨母抓获。


起初,


“媪


的鸦头,


横施楚掠,

< br>既北徙,


又欲夺其志。


女矢死不二,

因囚置之”



“幽室之中,


暗无天 日,鞭创裂夫,饥火煎心,易一晨昏,如历年岁”



[2]14 1


鸦头这种悲惨遭遇


无疑是那个社会广大妇女生活的缩影,但是 鸦头不是一个弱女子,


“百折千磨,


之死靡他”


,她始终爱恋王文,不向恶势力低头屈服。从鸦头不屈的斗争、苦难


的经历中, 我们看到了“勾栏中原无情好,所绸缪者,钱耳”的卑污,看到了娼


妓制度“灭理伤化” 的罪恶;同时,我们也更加清楚地认识到鸦头反抗斗争的正


义性,更加钦佩她威武相逼不 移其志、刚强不屈的品质。


《白秋练》中的秋练,


因窃听慕生清 吟而对他萌生爱慕之情,


想念至于废眠绝食,


最后通过母亲向慕 求


婚,从而获得理想的爱情。


《惠芳》中的惠芳、


《张鸿渐》中的舜华、


《红玉》中


的红玉都是敢于追 求幸福的女性。


作者对于这些敢于蔑视封建等级制度,


力图摆< /p>


脱自己的奴隶地位,敢于反抗,敢于爱,先于男人而动情,敢于去追求幸福美满

< p>
的新生活的女性给予了高度的赞扬,这在封建思想根深蒂固的时代确实难能可


贵。



二、歌颂德才兼备,自由、独立的女性形象


< br>在中国的封建社会里,


由于封建专制制度的统治,


妇女很 少有机会外出活动,


因此男子长期在社会生活中扮演着主角的地位,

久而久之,


就形成了男尊女卑的


传统观念。同时封建礼教还 要求女子做到“三从三贤”



“在家从父,出嫁从夫,


夫死从子”



“在家则为贤女,出嫁则为贤妻, 嫁而生子,则为贤母。



“贤”的前


提 是要“从”


,而“从”的实质就是把她们变成男子的附庸,犹如奴隶一般,没

< p>
有自己独立的思想,


没有自立生存下去的能力,


成 为被驯服的牛马。


在这样的处




境下,女性的聪明才智完全被压制、被扼杀。蒲松龄则反其道而行,倾心赞扬女


子的聪明机智,有胆有识,描写女子才华横溢,思维敏捷,在男子之上。作者不


仅塑造了婴宁、聂小倩、红玉、青梅等心灵手巧、吃苦耐劳的女性形象,还把某


些女子 描写为家庭生活中的主宰者,


而绝不是夫权统治的奴隶。


这些女 性形象在


一定程度上寄托了作者进步的民主思想。


< p>
作者所塑造的这类女子形象敢说敢笑,


敢于按自己的意志和感情行事,


没有


受到封建礼教的污染。


《婴宁》中的婴 宁,一出场,她就“携婢出游”


,尽情享受


大自然的自由空气,


这已经是对封建礼教幽闭妇女于深闺的一种反叛。


当他偶遇


王子服对自己注目不移时,并没有依什么闺训“非礼勿视”


,她“遗 花地上,笑


语自去。



后王子服访寻相 遇时,


她又是


“含笑捻花而入”



在与王子服的婚礼上,


她也丝毫不顾礼节,


“笑极不可俯仰”


。封建礼教规定:女子“笑不露齿”



“凡笑


语,莫高声”


,婴宁反其道而行,她的 笑是对封建礼教对妇女规定的清规戒律的


一种反抗。


[3]34



35


然而由于受到公婆及世俗的各种 非难,使得婴宁“矢不复笑”



“虽故逗,亦终不笑”


,严酷的现实扼杀了她的天性,把一个自在活泼的少女吞


噬了。但她的孩 子却是“在怀抱中,不畏生人,见人辄笑,亦大有母风云”


。这


是对封建社会的控诉,


却也从婴宁孩子的身上看到了人的天性终是不能被礼教泯


灭的希望。


我们可以看出,


蒲松龄对这一形象的 怜爱之情溢于言表,


他情不自禁


[4]35


地写道:


“我婴宁殆隐于笑者矣。



以笑隐身,


在笑声中显示自然人性的可贵。


36


《商三官》中的商三官,她是一个弱女子,立志为父报仇。她有比兄长更清 醒


的头脑和广泛的见识、气魄、智勇,她看穿官府、法律的虚伪,不把报父仇的希


望寄托在诉讼上,


显示出其见识深刻,


最后终 于杀了仇人报了仇。


作者在文末赞


曰:


“家有女豫让而不知,则兄之为丈夫可知矣。然三官之为人,即萧萧易水亦


将羞而不流,


况碌碌与世浮沉者耶?愿天下闺中人,


买丝绣之,


其功德当不减于


奉壮缪也。


”只把商三官抬到了与关 羽同等的地位,如此崇高的评价,表现了作


者对于勇敢女性的由衷的赞美。还有《颜氏》 中的颜氏,有勇有谋,满腹经纶,


女扮男装,到科创考试,金榜提名,考中举人,后又成 进士,


“授桐城令,有吏


治。寻迁河南道掌印御史,富埒王侯”



[5]192


而其丈夫则屡试不第。 作者在文中直


接赞叹颜氏的行为,使“天下冠儒冠,称丈夫者,皆愧死矣!





《云萝公主》中的云 萝、


《惠芳》中的惠芳、


《阿宝》中的阿宝,不仅是主动


争取婚姻,


而且婚后也不依赖丈夫生活,


倒是 丈夫靠她们的同情帮助,


才过上了


美好富裕的日子。

< p>


作者不仅描写了心灵手巧,


聪颖机智的女性形象 ,


还描写了不畏强暴、


顽强


斗争、嫉恶 如仇的女性形象,充分表现了女性的自立、自强。作者充分肯定和赞


扬了这类有品德、< /p>


有才力和有作为的女性,


这无疑是与封建礼教强加给妇女的


“女


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