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《毛诗大序》
【原文】
诗者，志之所之也，在心为
志，发言为诗。情动于中而行于言，
言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之
不足，不知手
之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音
怨以怒，其其政乖；亡国
之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，
感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬
，厚人伦，美教化，
移风俗。
故诗有
六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六
曰颂。上以风化下，下以风刺上
，主文而谲谏，言之者无罪，闻之
者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国
异政，家殊
俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之
苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎
情，止乎
礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以
一国之事，系一人之本，谓之风
；言天下之事，形四方之风，谓之
雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故
有小雅焉，
有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四
始，诗之至也。
《毛诗大序》①
《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下
⑤而正
夫妇也。故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也；风
以
动⑧之，教以化⑨之。
【注解】
①毛诗序：汉代传《诗》<
/p>
(
《诗经》
)
有
鲁、齐、韩、毛四家。前
三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗
》，
为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而
独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小
序，而首
篇《关雎》题下
的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说
《关雎》是称颂后妃美德的。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行
合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”
④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达
《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化
始于其妻，故用此为风教之始。”
⑤风：读去声，用作动词，教化之意。
⑥用之乡人焉：
相传古代一万二千五
百家为一乡，
“乡人”，
指
百
姓。《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。<
/p>
所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。
⑦用之邦国焉：
《仪礼·燕礼》
载：
诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客
时，
歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。故《正义》释为“令天下诸侯以之教
其臣也”。
⑧动：感动。
⑨化：感化。
诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。情动于中
而形于
言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不
知
手之舞之、足之蹈之也②。
【注解】
①志之所之：之，到。孔颖
达：“人志意之所适也。”句意：诗是
个人情志的发抒、表达。
②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出
来；
意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、
手舞足
蹈。“永歌”，引声长歌。
【
原文】
情发于声，
声成文谓之音①。
治
世之音安以乐，
其政和；
乱
世之音怨以怒，
其政乖②；
亡国之音哀以思，<
/p>
其民困。
故正得失，
动天地，感鬼神，莫
近于诗③。先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人
伦，美教化，移风俗。
【注解】
①声成文谓之音：声，指宫、商、角、
徵、羽；文，由五声和
合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。
②乖：反常。
③莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。
④经：常道，用作动词，意为使归于正道。
【原文】故诗有六义①焉：一曰风
②，二曰赋③，三曰比④，四
曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。上以风化下，下以风刺⑧上
。主文
而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼
义废，政教失，国异政，家殊
俗，而“变风”“变雅
”⑩作矣。国史⑾
明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达
于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎
情，民之
性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事系一人之本，谓之
风
⑿；言天下之事、形四方之风，谓之雅⒀。雅者，正也，言王政之
所由废兴也。政有小
大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，
美盛德之
形容，以其成功告于神明者也⒁。是谓四始⒂，诗之至也⒃。
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【注解】
①六义：
《诗序》“六义”说源于《周
礼》“六诗”，
《周礼·春官·大
师》
载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”
但因对诗与乐的关系理解
有异，故二者次序有别。《正义》释
“六
义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用
彼三事，成此
三事，是故同称为‘义’。”对于“六义”，至今尚有不同的