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《何氏家训》
（一）孝敬亲长之规
【原文】孝顺
父母、尊敬长上，乃百行之首、万善之源。人能尽得此道，天地鬼神相之，亲
戚邻里重之
。凡有父母兄长在前者，不可不及时勉旃。
今之人以能养为孝
者何？盖缘不顾父母而私妻子、
倒行逆施者众，
彼善于此，故与
之耳。殊
不知孝之道，岂养
之一事所
能尽哉！要有深爱婉容而承颜顺志、尊敬谨畏而惟命是从，稍
有斯须欺慢违忤，
或伤教败礼、
取辱贻忧，
虽日用三牲之养，
犹不为孝也。
蓝田吕氏曰：
“孝
莫大乎顺亲。
”司马公曰：
“吾事亲无以逾于人，能不欺而已矣。其事君亦然。
”
<
/p>
人家子弟，有父母兄长慈爱，又得教以诗书、授以生业，而能显亲扬名、以尽孝敬之道者，
乃常分耳，乌足言？要在困苦艰难、流离颠沛之际，竭力尽心、周全委曲、消患弥变、特
立
独行，而不失其度者，方为孝敬。
【解说】这则规训说的是要孝敬父母和怎样孝敬父母。孝敬父母，
是做人的第一要义，<
/p>
是一
切善行的源泉。每个人都应该努力做好这件事。一
个孝亲敬长的人，必定能够得到社会的
敬重和帮
助。
怎样才叫孝敬父母？仅仅满足他们在物质生活上的需求、
让
父母吃好穿好，
却
不尊重父母的情感意愿、顶撞父母
教诲，这样就不能算是孝敬；如果不走正道，去干有违
< br>社会规则的坏事，哪怕是对父母再好，也仍然是大不孝。
真正孝敬父母，就要把父
母放在心
上，除了做人做事
让父母放
心、在物质生活上照顾好父母之外，还要尊敬、理解和体贴他
们，多和他们亲近、交流、
沟通，使父母在精神上得到快慰。有条件要做到，没条件也能坚
持
做到。这才是真正拥有孝敬的美德。
（二）隆师亲友之规
【原文】
凡家素清约，自奉宜薄，然
待师友则不当薄也。切不可因己无成而不教子，又不
可以家事匮乏而不从师，务要益加勉
励。则所闻者尧舜周孔之道，所见者忠信敬让之
行，
渐摩既久，身日进于仁义而不自知也。若为利欲所使，违弃师友，则与不善人处，所闻、所
见无非欺诬诈伪、污漫邪淫之事，身日陷于刑戮而亦不自知也。言之
痛心，各宜自省。
君子以文会友，以
友辅仁，必须趋向正当、切磋琢磨有益于己者，始可日相亲与；若乃邪僻
卑污与夫柔佞不
情、拍肩执袂相诱为非者，慎勿与之交接。
学问之功，
与贤于己者处，
常自以为不足，
则日益；
与不如己者处，
常自以为有余，
则日损。<
/p>
故取友不可以不谨也。惟谦虚者能得之。
【解说】
这则规训说的是如何尊师重
教和择善交友。身为家长，不能因为自己学业不成而
不让孩子好好读书，也不能因为家庭
经济条件不好就放弃为孩子提供尽可能好的教育
的努
力。
注重孩子的教育，
最重要的是帮助孩子鉴别
、
选择老师和朋友，
并教育孩子要尊敬老师，
< br>善待朋友。
因为老师和朋友在一个人的成长道路中起着至为关键的
作用。
有好的老师教诲，
不
仅可以获得更多课堂知识，
而且能够领悟积极健康的人生道理；
有好的朋友切磋交流，
取
长补短，可以让人在不知不觉中大有长
进。与此
相反，一个人如果背弃了良师益友，就很
容易和社会上的坏人搅到一起，
接受不良事物的诱惑，
不但学业无成，
还会滑到堕落犯罪的
邪路上去。
（三）鞠育教养之规
【原文】古有胎教，凡妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸
,
不
食邪味，割不正不食，席不
正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。此道也，今之妇人乌得而
知之？夫当预与之言。
凡产子
,
须是为母者自哺，不可委之乳母。吾尝见人家委乳母者，雇直服食稍不如愿，反令
其子寒暖失时、饿饱无节，或跌扑惊伤隐蔽不言，致疾莫知所自。且乳母中端洁者寡，常生
意外之虞，不可不谨。
女子初生，三朝、满月
，慎勿置酒张筵，多害生命。惟斋沐更衣，具酒果，抱子告于祠堂。
其世俗催生、迭羹之
礼糜费无益，概宜谢绝。
古礼名子不以日月，不以国，不以隐
疾，不以山川，亦不可与古圣先贤同名。但只以名理学
之字，使之顾名思义可也。外有数
则，大意与温公家仪同。
【解说】
这
则规训是对家庭生养哺育孩子做出的要求。
女人怀孕后要注重胎教，
规范自己的
举止行为；
孩子生下来后，由母亲亲自哺乳更为
健康、安全；
孩子诞生庆典不必按照世俗做
法大张旗鼓地铺排浪
费，给孩子取名应该在不违反常规的前提下具有意义。
（四）节义勤俭之规
【原文】
节义之人，
乃天地正气所钟，
光祖宗、
荣亲族，
莫大乎是。
后世但有男子仗义而穷，
妇人守节而苦，
不能自存者，岂不为之虑而使之失所耶？合族俱
当议处，资给以成其美，不
得轻慢靳啬。
勤俭为成家之本，
男妇各有所司。
男子要以治生为急，
于农商工贾之间务执一业，
精其器具，
薄其
利心，为长
久之计。逐日所用，亦宜节省，量入为出，以适其
宜。慎勿侈靡骄奢，博
奕饮酒，宴安懒惰。若人心一懒，百骸俱怠，日就荒淫，而万事废
矣。妇人夙兴夜寐，黾勉
同心，执麻枲、治丝茧，织紝组紃，
以供衣服。不事浮华，惟甘雅洁。凡有重务，弟兄妯娌
分任其劳，
主妇日至厨房料理检点，
但有童婢撒泼五谷秽污、
作践暴殄天
物者，量加惩戒。
至晚扃锁门户，贮
水徙薪，逐处照管，仍谕各房不许烘焙衣物。内外谨严，俱无怠忽。其上
下衣食分给有等
，男女多者传递惟均，不得各分彼此。
嫁娶宾亲亦从简便。如
此，则衣食
常盈而先业不坠矣。
【解
说】本则规训分别从节义和勤俭两方面对家族成员做出要求。
“节义”是一件耀祖光宗<
/p>
的事，
家族中如果出现因为仗义守节而发生生存困难的男女，
要当作全族的大事来进行议处，
资助他们生活，使他们没有后顾之忧
，一心一意成就美德。
勤俭是成家之本，
家庭中的男女成员虽然分工不同，
但勤俭持家的原则是一致的。
男人要把
执业谋生作为当务之急，
无论种地、
做工还是经商，只要选择一行好好干就行。女人要勤勉
节俭，检点料理好家庭
中的一切细微人事。男戒骄奢，女戒浮华，同心勤俭持家，才能常保
家道兴旺。
（五）读书写字之规
【原文】子弟读书之成否，不必观其气质，亦不必观其才华，先要观其敬与不敬，则一
生之事业概可见矣。凡开蒙之后，能渐渐收敛，一惟师教之是从、亲言之是听。敬重经书、
爱惜纸笔，洁净几案、整肃身心，开卷如亲对圣贤，熟读精思、沈潜玩索，将书中义理反求
就自家身上体认。眠存梦绎，念念不忘，如婴儿之恋慈母、饥渴之慕饮食，
无一刻之敢离，
无一时之或怠。但遇紧要词语，留意佩服，即思此一句
可以用在某处，我当谨守力行；此一
句正中我之病根，
我当即为
拔出，
不使蔓延滋长。
如此为学，
难愚
必明。
纵不能尽忠于朝廷，
亦可以尽孝于父母；纵不能建功业于
天下，亦可以自善乎一身。若乃不庄不敬，卤莽忽略，
未学先能，未让先厌。或讲读之际
目视他所、手弄他物、心想他事，于书读其前则污其后，
读其后则毁其前。或自恃聪明，
不肯用力；或专务外驰，不肯内究。如此为学，白首无成，
虽成必败。居官则
败国家之事，处己则无保身之谋。所以古之圣贤教人，先在洒扫应对时<
/p>
着力引诱提撕，拳拳以持敬为本。
读书
以百遍为度，务要反复熟嚼，方使味出。
使其言皆若出于吾之口，
使其意皆若出于
吾之心，融会贯通，然后为得。如未精熟，再加百遍可也，仍要时时温
习。若功夫未到，先
自背诵，含糊强记，终是认字不真、见理不透，徒敝精神，无益学问
。
学问之功全在讲贯。
而讲习之要，
必须讲后自己细看，
着意研穷，
潜思默
究；
逐句紬绎，
逐章理会；方才得其
旨趣。略有疑惑，即为质问，不可草草揭过。俟一本通贯后，仍听先
生摘其难者而讯问之；或不能答，即又思之；思之不通，然后复讲。真境一开，如得时雨之
< br>化，
后来作文随意运用、信手发挥，自然成章，再无窒
碍。若泛泛而讲、泛泛而听，原不
留心佩记，徒费唇舌，不入肺腑。今日让过，明日忘之
；此章未达，又讲别章；
今年未明，
复待来岁。虽讲至百年，诚何益也！
凡写字务要庄重端楷，有
骨格、有锋芒、有棱角，不得潦草斜歪、微眇软弱。古人云：
用笔在心正，则笔正矣。吾
以为用笔固在心正，又在手活。手活，则笔势奇妙，如走龙蛇。
不则若胶柱鼓瑟而剔画不
开也。
是以小儿初学字时，先要教其执笔圆活。如写小字，止令手
指
运笔，而手腕不可动也。若小时失教，大来难转者，令学
草书，庶几可改。抄书认字真
切，则无鲁鱼亥豕之弊，既要快速，又要不差，此乃日用常
行第一急切之务。
况考试之日，
苟或
字之不佳，涂注粗拙，纵是锦绣文章，亦不动观览矣。岂可谓字不关紧要而不习耶！
<
/p>
功名富贵固自读书中来，
然必待天与之方可得，
< br>岂人力之所能为？苟人力可为，
官将布
满宇内矣。
吾尝见人家
子弟不读书则已，
一读书就以富贵功名为急，百计营求，无所不至，
求之愈急，其事愈坏。缘此
而辱身破家者多矣。至于自己性分内有所当求者，反不能求，惜
哉！
吾人各要揣己力量，以安义命，不得越理妄求。今后可读书者，晓窗夜檠，优游涵
养，
以俟乎天，将功名富贵四字置诸度外，只将孝弟忠信四字时时存省。苟能表帅
乡闾、教道
子侄，有礼有恩、上下和睦，使
强者不得肆、弱者得以伸，只此就是治道，何必入仕然后谓
之能行！不能读书者，安心生
理、顾管家事，能帮给束修薪火
之资，使读书者得以专心向<
/p>
学，倘或成就得一个好人，不惟于合族有光，亦不负父母之心。只此就是孝义，何必读书然
后谓之能知！
【解说】
何氏是由科举及第而走向发达的家族，
尤其重视对子弟的教育。
本则规训是全部家
训中篇幅最长的一则，用一千多字详尽论述了读书治学之道
。
内容可以概括成为读书治学三部曲：
判断一个孩子读书学习能不能有成，
不看他的气质，
也
不看他的才华，首
先要看他是不是“敬”<
/p>
，就是能不能从主观态度上崇尚学识、热爱学问，
想学要学；
其次要看他能不能
“习”
，
就是有没有做到读书以百遍为度，
将所学的内容反复
咀
嚼，烂熟于心；再次是看他会不会“思”
，不但潜思默究参明义理，还要反复叩问融会贯通。
经过这样一个反复实践的化合过
程，才能把知识学问变成自己的东
西。
尤其难能可贵的是，规训的最后
还提出了与孔孟倡导的“学而优则仕”及“万般皆下，品惟
有读书高”
< br>正统儒家思想不同的主张，要求家族中的每个人都做到实事求是、量力而行，能
读
书的安心读书，
不一定非要做了官才有出息；
不能读书的就安心
生理，
不一定非要读了书
才算有见识。
（六）出处进退之规
【原文】人生天
地间，智愚贤不肖，
固有不齐。或出或处、或进或退，要当皆以古人为鉴，
斯无咎矣。
昔伊尹、
傅说、
吕望、
孔明之处也，
一耕于有莘之野，
一佣于版筑之间，
一
垂
钓
渭滨，一高卧南阳。此四公者，
不出则寥寥无闻；一出则立业建功，以安天下。向非天子梦
卜，求而用之，终于农工渔隐
之流而何尝汲汲自出？抑何尝以农工渔隐
之事为鄙陋而不为