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《离骚》的忧患意识与历史意识
濉溪县韩村镇尹湖小学
周英
摘要
：
《离骚》是诗人屈原因其在
被放逐的这种生别死离中，满怀着对自我的人生
命运、
国家和民
族的前途的深沉而悠远的忧患精神，
而写下的一首非常富于责任
感和使命感的史诗性悲歌。也因此，屈原《离骚》的忧患精神，则也就可以被认
定或命指
为是屈原《离骚》精神的真正本质。
在我国先哲思想中忧患意
识是一个永恒的主题，
它体现为对天下兴衰、
政权
交替
和黎民百姓的
忧虑。
从
而赋予忧患意识以深刻的社会内涵。
从某种意义上说，
忧患意识
“
解放
”
了诗
人的思想，从而也使他的香草喻进入了更加从容自若的境
界，而且是带有
“
精神家园
”
意味的境界。<
/p>
历史意识是属于理性的、
刚性的东西，
当诗人带着他的历史意识返回现实世
界的时候，
必须使之与情感性的、
柔性的东西相搭配，
相融合，<
/p>
以期创造一种刚
柔相济、情理互通的美学机制。
< br>
关键字：
忧患意识
历史意识
置换关系
美学机制
一、
《离骚》解题——“心灵史诗”
1
《离骚》的文学史地位：
《离骚》是战国时期著名诗
人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一
首浪漫主义政治抒情诗。
诗人从自序身世、
品德、
理想写起，
< br>抒发了自己遭馋被
害的苦闷与矛盾，
斥责了楚王昏庸、<
/p>
群小猖獗与朝政是非，
表达了诗人坚持
“
美
政”
理想，
抨击黑暗现实，
不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国
热情。
< br>《离骚》是诗人屈原因其在被放逐的这种生别死离中，满怀着对自我的人生
命运、
国家和民族的前途的深沉而悠远的忧患精神，
而写下的一首非常
富于责任
感和使命感的史诗性悲歌。因此，屈原《离骚》的忧患精神，则也就可以被认定
或命指为是屈原《离骚》精神的真正本质。
< br>就一首诗的文化和审美的巨大含量，及其对后世的深远影响而言，
《离骚》
称得上是
“
中国第一诗
”
。
《离骚》是古老中国文人文化和民间文化的特具魅力的<
/p>
结合点，
它既显示了民间文化深厚的资源与活性，
又表现了文人创造的超越性和
经典性。
它
作为难以比拟的伟大的抒情丰碑，
开创了中国古代诗歌浪漫主义风格
的先河。
《离骚》
的
存在，
使我们不能不承认，
在荷马式的英雄史诗之外，
存在着另一
种史诗形态
——“
< br>心灵史诗
”
。
而且它作为文人创
作而产生的年代，
是与荷马史诗
记录润色写成定本相前后的公元
前
4
世纪和
3
世纪之交，
即战国晚期。
中国上古
神话
的片断性、
非情节性和多义性功能形态，
使早期诗人不善于长篇
的虚构叙事，
却把神话的多义性和感应性转化为比喻性和感兴性的诗学智慧，
从而创造出蔚为
奇观的抒情诗世界。
这种从神话到
诗的智慧转换方式，
在人类文化史上是独树一
帜的，是在西方世
界之外别开一个诗学世界的。
《离骚》把握住了中国文化史上一个不可重复的智慧转换契机。而诗人屈
原则是携带着
自己独特的家世和人生经历，
进行这番把握的
。
从而在中国文学开
创期提供了一个非常开阔复杂、
奇诡
绚丽的精神世界、
人格典型和诗学形态。
其
语言具有多层的指涉性，
在较为浅近的层面上可以窥见屈原忧郁而彷徨、
坚贞而
憔悴的身影，
但更为深刻的层面上却可以领
略到这一部带自传性的抒情长诗，
充
溢着史诗的品格和悲剧的力
度。
从东汉中期、
即公元
2
世纪以
来
，
中国的有识之
士已经把《离骚》当做与至道相通的民族常典了。
2
、
《离骚》题目的涵义：
《离骚》采取何种美学机制或表现形式，以拓展它
的精神文化的容量和心
灵史诗的可能性呢？对此，首先必须诠释《离骚》的题目。文学史
进程表明，屈
原是率先打破
《诗三百篇》
以首句摘字命题的方式，
根据诗篇内容创设题目的第
一人。<
/p>
这番新创的深刻的秘密，
正在于
“
离骚
”
二字具有可资与诗篇内容相参照的
多义性，
既因
“
离
”
与
“
罹
”
相通，
包含着班固所说的
“
遭忧
”
的意思；
又因
“
离
”
有
“
别
”
< br>义，可以作出王逸所说的
“
别愁
”
的解释。正是
“
离骚
”
的双义性悖论，造成一种内
在骚动不安的审美活力，
倾泻着诗人遭遇现实困境而想抛离忧愁，
却在抛离忧愁
的求索中遭遇到更加痛苦的精神困境。
在这种
“
遭
#
离
”
的复杂的语义结构中，
《离
骚》
以情感反复动荡的大波大澜，
形成了沉郁而奔放的美学格调和
“
痛苦的崇高
”
的美学机制
，赋予异彩纷呈的比喻也句句沉重，奇诡神异的想象依然语语带血。
这样的美学机制，就
是充满着力度与深度的心灵史诗的美学机制。
二、忧患意识——《离骚》中的深沉主题：
1
、忧患意识：
忧患，
从
感性情绪到理性意志，
最终到忧患
意识
的境界，
其基本的思想意义
的研究分析结构当为：第一层面，是
由对忧患
意识
本身的概念、判断、推理、论
证所构成的知识定义层面；第二层面，是由对忧患
意识
的怀
疑、确知、反思、批
评所构成的思想探索层面。但忧患
意识
的殊难命指，及其运止特征的难以驾驭，
就在于：
< br>忧患
意识
它也是人类思想感情中相当危险的根源，
它时时都有可能导致
我们在意识形态领域内对于各种命运和不同事情的
迷惘感，
由此，
使我们在反映
论、认识
论的基础之上，也很有可能将会彻底地陷入于不可知论之中。尤其是，
当忧患返回到忧患
本身时，
它便具有着其自身的彻底的殊难根本解决的感性与理
性
的困惑。
那么，
这也就会很有可能就会从根本上最终自己颠覆自
己。
这恐怕也
是导致诸如像《周易》那样在思想方法上极端自信
而神圣的书也具有
“
幽赞乎神
明而生蓍
”
的根本原因。
2
、中国古代文人的“忧患”传统：
(
这一段的内容是我加的，你酌情处理
)
在我国先哲思想中忧患意识
是一个永恒的主题，它体现为对天
下兴衰和政权交替的忧虑。
《周易
·
系
辞传》借
孔子之口说：
“
危者，安其位
者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是
故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治
而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
”
大意是说，
凡是衰落的，
都是由于过去曾经荒淫腐败；
凡是灭
亡的，
都是由于过
去曾自以为平安无事；
凡是动乱的，
都是由于过去曾自以为治理得宜。
因此，
君
子安居而不忘倾危，
生存而不忘灭亡，
整治而不忘动乱，
这样才可以自身安全而
国
运昌隆。
这是叫人对自己的处境和现状时刻抱有警惕之心，
孟子
用非常精炼的
语言把它概括为
“
生于忧
患而死于安乐
”
。欧阳修在其所著的《新五代史
·
伶官传
序》中说，
“
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
”
，
“
夫祸患常积于忽微，而智勇多困
于所溺
”
。他所表达的忧患意识，则是从五代时唐庄宗在完成父志、剿灭雠仇之
后沉湎于安逸而丧失忧患之心，
最终败于其平日所宠的伶人而致
身死国灭的惨痛
教训中得出的，具有深刻的警世意义。顾炎武在其《日知录》中称
“
保国者，其
君其臣，肉食者谋之。保天下者
，匹夫之贱，与有责焉耳矣
”
，乃至俗谚谓
“
天下
兴亡，匹夫有责
”
等，也都是我们民族强调忧患意识的最好例证。可以这样说，
总结历史经
验和居安思危，
是忧患意识发展到一定阶段的突出反映。
而“诗
人的
心灵充满着忧虑”又为人类共同情绪的写照，
那么，
屈原的楚骚创作正是兼取哲
人之思与诗人之心，最早地采用文学形式全
面反映时代、人生之忧患的。
2
、《
离骚》的忧患意识——
前途幽昧险隘：
《诗经》中，有“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的诗句，是诗人直
抒胸臆的一
种表达方式，
里面也有一种忧患意识，
但是屈原的《离骚》
却与此不
同，
屈原
忧患精神的宝贵之处
，
在于它不但没有以玩世不恭的方式回避现
实世界
的苦难，
相反在精神世界中，
它
勇敢地深入到对忧患精神的思想的至为彻底的追
根究底之中。
这
是由屈原的崇高的使命感和责任感所注定了的。
它的确是屈原自
我精神命运的不可逆转。
由于这种精神命运的纵深行去的不可逆转性，
< br>其游魂的
不可招回或并不能如期返回的归魂，则就造成了屈骚精神的永恒的孤独与
寂寞。
反而，
无数世代的喧哗与骚动，
不但无济于事，
而且更加平添了屈原在所有时代
（或曰永世）<
/p>
中的那种绝对而唯一的孤独与寂寞。
《论语
·
卫灵公》
：
“
子曰：
?
志士
仁人，无求生以害仁
，有杀身以成仁
?
。
”“
子曰：
?
君子忧道不忧贫
?
。
”
而这也就
从旁证的角度说明，
这也正就是屈原
《离骚》
< br>忧患精神的高贵之处。
而这也同时
可以见出，这也正就是
中华民族文明精神的灵魂所在。
3
、
评论家眼中《离骚》的“忧患意识”传承：
司马迁在《史记<
/p>
·
屈原贾生列传》中说：
“
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明
也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁
幽思而作《离骚》
。
---
离骚者，犹
离
忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝
不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗
人间之，可谓穷矣！信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》
，盖自
怨生也。
《国风》
好色而不淫，
《小雅》
怨诽而不乱，
若
《离骚》
者，
可谓兼之矣！
”
在太史公这段说解中，
“
骚
”
之作为
“
忧
”
是可以确定无疑的。但是，这个
“
< br>离
”
字究
竟是什么意思，
却没有直接说解。
这就导致了后世学者的意见分歧。
< br>班固
《离骚
赞序》说：
“
离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。
”
但王逸《楚辞章句
·
离
骚经章句
·
序》说：
“
离，别
也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别，中心愁思，
犹依道径
（洪补：
一云陈直径，
一云陈道径）
，
以风谏君也。
”
而朱熹
《楚辞集注》
却主
“
遭忧而作
”
说，蒋骥《山带阁注楚辞》则主
“<
/p>
离别之忧
”
说。其关键问题还是
在这一
“
离
”
字上。又：司马迁《报任安书》说：
“
屈原放逐
，乃赋《离骚》
。
·
·
·
·
·
·
此
人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
”<
/p>
刘向《新序》
（卷七）
：
“
屈
原遂放于外，乃作《离骚》
。
”
王逸《楚辞章句》
：
“
屈原执履忠贞而被谗邪，忧心
烦乱，不知所诉，
乃作《离骚经》
。
”
所以说，
《离骚》这一首诗，是诗人屈原因
其在被放逐的这种生别死离中，
满怀着对自我的人生命运、
国家和民族的前途的
深沉而悠远的忧患精神，而写下的一首非常富于责任感和使命感的史诗性悲歌。
也因此
，屈原《离骚》的忧患精神，则也就可以被认定或命指为是屈原《离骚》
精神的真正本质
，
而用忧患一词来意指或命指屈骚精神，
则全是因为，
自古以来，
这就是中国的先哲时贤因悲天悯人而所达之极深远的精神境界
。
它当然也应该是
人生的真善美的深远的精神境界的存在本质。
4
、忧患意识的深化——从表现形式
上看：
句式组合的变动和艺
术手法的创新，深化了
忧患意识
的发掘。诗人别开生面
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