淮南子·本经训(4)全文

淮南子·本经训

(4)

全文

这样，社会提倡

仁

，是用来防范纷争的；提倡

义

，是用来

纠正狡诈不讲信用的；提倡

礼

，是用来规范淫乱的；提倡

乐

，是

用来 疏通忧愁的。

依靠道体神明来安宁天下，

这样人心就会返回到人

类初始的那种清静无欲的质朴境界；

人心一旦返回到这种境界，

社会

民性就会变善；

民性善良就会和天 地自然阴阳融会一致，

这样四时阴

阳和谐有序、万物繁茂、财物 充裕，百姓需求一旦满足，贪婪鄙陋、

怨恨争斗也就不易滋生。由此看来，以

道体

治理天下，这

仁义

就

无须实施。用

道

、用

德

来安定天下，百姓就会纯真朴实， 这样百

姓眼睛就不易受美色迷惑、

耳朵就不会沉溺于淫声；

人们就有可能安

闲地坐着歌唱，或悠闲地走着吟唱，或飘散着长发而 游荡，眼前即使

有毛嫱、西施这样的美女，也引不起他们的兴趣，演奏《掉羽》

、

《武

象》这样动人的乐曲，也引不起他们的快 乐，这样，荒淫放荡、男女

混杂的事情就根本不可能在这当中发生。

由此看来，

用

道

、

用

德

安

定天下，净化人心，这

礼乐

就无需实施。所以可以这样说，

德

衰

以后才有

仁

产生，

品行败坏后才有

义

出现，

性 情失去平和才会用

音乐来调节，

淫荡风气盛行才会有法度的整治 。

因此，

知道用

道体

来

治理天下，这

德

就不值得提倡，明白

德

能净化人心，这

仁义

就

不值得实施，懂得

仁义

有救败的作用，这

礼乐

就不值得修订。但

如今却是相反：

背弃了

道体

根本而去追求仁义礼乐这些末枝 ，

放弃

1

了简要的东西而去用繁琐的东西，

这样的人是不能和他谈论高深的道

理的。

天地之大，可以用矩尺和圭表来测量；星球月亮的 运行，可以用

历法来推算；雷霆的声音，可以用钟鼓来模仿；风雨的变化，可以按

音律来了解。因此，庞大而能看见的东西，总是能够测量的；明亮而

能 看清的东西，也总是能够观察的；声音能听到的，也总是能够调节

把握的；颜色能看到的 ，也总是能够区别分辨的。但是，那种大到没

有极限的东西，天地也就包容不下了；细到 不能再细微的东西，神明

也就领略不了了。等到制定律历、区分五色、五音清浊、辨别甘 苦以

后，这至大至微的纯朴之道就散逸了，也就所谓的

朴散为器

；而到

提出仁义、制定礼乐以后，

这

德

也被遗弃而成为虚伪了。当虚伪产

生，就有以智谋来愚弄人、

以诈术来蒙骗君王的事发生。在这样 的情

况下，

尽管有人能占有天下，

却未 能治理好天下。

以前苍颉创造文字，

上天担心从此诈伪萌生、去 本趋末、弃耕作而务锥刀、天下缺粮，于

是降粟雨；鬼恐怕被书文所揭发，故夜哭。伯益 发明掘井，龙担心水

源干枯而登空离去，山川百神也迁移昆仑栖身。这正是智能越多，德

行越薄。

所以周朝制造的鼎上铸着巧匠倕的图像，

让他衔着自己的手

指，以说明过分的智巧是不可取的。

所以，至人对天下的治理，心与神相依处，形与性相谐调；静处

时依照

德

，行动时合附

理

；顺随事物的自然本性、遵循事物 的自

身规律；他浑然无为，而天下却自然和顺；他恬澹无欲，而百姓纯朴

无华；他不用求神祈福，百姓生命不会夭折；人们间不必怨恨纷争而

2