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详谈封建婚姻制度
【摘要】
< br>婚姻是人类社会两性结合的基本制度和形式，是由于人类自身生产而使人类的生命得到延续，是人类社会< /p>
的三大生产中实现人类自身生产的唯一方式，是社会伦理关系的实体。
中国封建婚姻制度从来是中国历史的
一块重要内容，本文主要介绍封建婚姻制度的特
点，一些关乎婚姻始末的过程，及那重礼轻情的制度下，男子女子
的无奈之情。
【关键词】
封建婚姻制度；
一夫一妻多妾制；
七出；
依礼而行
（１）
家国天下，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国
者，先齐其家，
婚姻是维
系家庭的纽带，社会关系中最为主要的
关系纽带之一，婚姻关系也是反应那个时代的重要
窗口。
婚原作昏，古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳将要下山，月亮就要出
来，含有“阳往阴来”的意思，因而得名，后来添了女字偏旁，作“婚礼”
。而“姻”
，指
（２）
婿家也，女之
所因，故曰姻。
《礼记·昏义》上又云：
“婚姻者，合二姓之好
，以上事宗
庙，而下以继后世也。
”
《
礼记·哀公问》道：
“大昏，万世之嗣也。
”又强调：
“昏礼者，
礼之本也。
”可见从古至今它占有着
非常重要的地位，因此被人们称为“婚姻大事”
。
一、
封建婚姻礼制
< br>中国是以小农经济为核心的田园式文化，始祖早早开始了婚姻家庭的规范实践。中国
古代婚姻制度是随着封建制度的确立而不断趋于成熟，成为封建统治的工具，婚姻的形成
条件是封建礼教所决定，与封建伦理道德密不可分。
1.
一夫一妻多妾制
马克思说：
“婚姻是变相的卖淫嫖娼。
”若断章取义就
是南辕北辙的效果，他一代无产
阶级思想家想表述的是，男女之间的关系是人与人之间最
自然的关系，婚姻是一定社会制
度所确认的男女两性结合产生的社会关系，而经济基础决
定上层建筑，它的走向与社会经
济息息相关。
关乎封建时代婚姻制度，因为“三妻四妾”这个成语耳熟能详，想当然耳，封建时期
便是一夫多妻制，男子左拥右抱，艳福不浅。其实我国历史上并未存在过真正意味上的一
夫多妻制，男子一般只有一个正妻，即便是一国君主，也只能立一个女人为皇后，男子娶
多个女人虽不受法律及道德的限制，不过其他的女人，只能称之为妾，身份地位自然比正
妻低上几等。所谓“三妻四妾”
，也是在正妻这职位空缺，妻子或被休或已死，便可
再娶
个妻子。古代这方面并不懈怠，封建法律上存在过有关男人重婚罪，唐律《户婚》规
定：
“诸有妻更娶妻者，
徒一年，
女家
减一等；
若欺妄而娶者，
徒一年半，
女
家不坐，
各离之。
”
但这只针对娶妻，
并不包括妾。明朝时期虽不严格，平妻确实存在过，不过要真是告到官
府追究起，
县里的老爷依着律法礼法，
按着先来后到的顺序，
护着的会是先前入门的妻子，
也得依法训训那重婚的男子。
《谷梁传》
：
“毋为妾为妻”
，妻妾虽都起着传宗接代伺候丈夫的用处，可妾不能视为
妻子，有妾无妻
的男子，仍算是未婚的单身汉，正妻过世，姬妾满堂的男子还是是鳏夫，
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这就像现在社会的“小三”
、
“情妇”
，不过那个时代的小三情妇悲催得
多，不过，那个时
代的女子，都是命苦的。
< br>《吕氏春秋》上有云：
“妻妾不分则室家乱”
，这一言论
，便是来源于现实。春秋时期，
妾提升为妻的事情比比皆是，男子让自己喜欢的女人掌管
家政甚至是国政，家庭纷争不可
避免地存在了，还有便是，那深得丈夫宠爱的年轻貌美姬
妾，生了儿子，更是身价百倍，
有恃无恐，反过来排斥原配，私下侵吞家财，搅得家庭乌
烟瘴气。后来齐桓公霸诸侯葵丘
会盟，便为天下人立了这盟约：“毋以妾为妻”，妾没有
资格扶正为妻。更主要的是，此
举更是为迎合于嫡长子继承制，不然这嫡出与庶出也就不
怎么好区分开，平常百姓家会是
吵得鸡犬不宁，若是发生在宗族皇室之中，便是一国动荡
。那宗法制里有规定，只有正妻
的儿子才有继承父亲地位的资格。男子可以有许多女人，
但名分上的妻子只许有一个，这
就是封建婚姻礼制：一夫一妻多妾制。一夫一妻多妾制是
奴隶制的产物，封建社会则是沿
袭了这一制度。
男子只得拥有一个女人为妻子，
排除些许人为强制的规定，
< br>若真是从个人情感出发的，
男子从一而终的毕竟少之又少，男尊女卑，女子都看不
清自己的被压迫地位，试问处于压
迫地位的男子，有几个会声讨。明孝宗朱佑樘虽在历史
上相对名不见经传，可他是我国历
史上唯一一个只有一个女人的皇帝，真正从一而终，别
说三宫六院是空，连与宫女侍女也
未闹出什么传闻，那是因为他的童年时期受得阴影，他
的父皇迷恋的是那残杀人子的万贵
妃，不过真觉惋惜，“弘治中兴”彻底败在了武宗手中
，不过这是嫡长子继承制的缺陷，
纵观它的百年历史，明朝算是鲜有荒唐的朝代。
元代出现个杨维桢，
他写下：
“买妾千黄金，
许身不许心；
使君闻有妇，
夜夜白头吟。
”
（３）
劝诫男子珍惜结发妻子，唯有与妻子，才有精神上的交流。这说法虽很是片面，不过
杨维
桢也不枉为一个至情至性之人，想必他与妻子定是夫妻恩爱，不像那施耐庵，四大名
著中
，《水浒传》里稀少的几个女性角色太过突出，潘金莲阎婆惜是放荡，孙二娘那“母
夜叉
”别号经久不衰，哪带这么丑化女性角色的。
2.
女性备受压迫
< br>千年来女子社会地位不断变动，
“玉主沉浮，源于母系；峰回路转，始于奴隶；深
渊
难跃，在于封建。
”随着
男子在生产
中位于主导地位，妇女在劳动中处于附属地位，私有
制父权制的产生，女性地位开始了历
史性沉沦。
女子地位，一沉再沉，辉煌是短暂的，压
抑无奈却是
漫长。
封建婚姻的基础是“结两姓之好”，男女缔结连理的目
的就是为了传宗接代。奴隶制
下的奴隶被称为会说话的工具，那封建时期的女子，便是存
在于生育、持家、地位低下这
三种特性之间的特殊生物。
（４）
像是吕后武则天那般毕竟是千年来出现的异数，史上留名
的女性
凤毛麟角。中国古典文化中，虽说男女阴阳，夫妇乾坤，但并未将男女作为等量齐
观的存
在看待，
“阴卑不得自专，随阳而成之”
。
俗话说：
“娶到的媳妇买到的马”
，女子毫无地位可言。
《礼记·内则》
：
“上床为夫妻，
下床为君臣”
，就是将女性看做一纾解男性
及生育的工具。更为可悲的是，多少女性不曾
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意识到男女之间的不平等，充斥着
她们思维空间的是“宿命论”
，一切命中注定，诸事理
所当然失
了自我价值的评判能力，她们的扭曲泯灭的自我意识屈服于男尊女卑之中。
当下狗血穿越剧如火如荼，
那只是不知世间辛苦的人们的意淫，
封建女子所能上演的，
唯有那悲剧，千篇一律饱受摧残的悲剧而已。
《教女遗规》中有言：
“古者，生女三日，
卧之床下，明其卑弱，主下人也弄之砖瓦，
明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭
祀也。三者盖女子之常道，礼法之典教矣。
”
这还真是应了邓小
平那句号召：
“教育要从娃娃抓起。
”随着儒家文化深入，女子
是更受这
时代的压抑与迫害。
唐朝时期，
社会风气开放，
即使在现代的人看来，
也觉得过些豪放了。<
/p>
所以那个朝代出现了唯一的女皇帝，她固然有头脑有手段，不过更为重要的因素是，有个<
/p>
懦弱善良的丈夫，及观念极为开放的时代背景，
“寡妇难嫁”这一
说法在当时最不可理喻，
武则天是唐太宗的妾，杨玉环曾是唐玄宗的儿媳，还有那唐代的
公主，没几个不曾改嫁两
三次，更有甚者，有那公然蓄养男宠的。明清之际，封建社会步
入晚期，儒家文化已是极
端，
即使是
帝王家的女儿，作为天下女子榜样，忠贞是必须的，改嫁是没有的，若是往
唐代公主瞧见
了，定是很不理解。男子可以妻妾成群，左拥右抱，一生不知身体力行过多
少女子，可女
子，只能从一而终，班昭《女诫》
：
“男有再娶之义，女无二适
之义”
。程颐
弟子曾问：
“或有孤孀贫
穷无托者，可否再嫁？”那做师傅的答：
“只是后世怕寒饿死，故
（
5
）
有是说。然饿死事极小，失节
事极大。
”
女子只得从一而终。
封建时期的女子，
是为那占统治地位的男子量身打造出的，
理想的女子是端庄、
温柔、
悠闲的，理想的女子
三从四德三纲五常，女子不为自己而存在，她们的目标就是做个好女
儿、好妻子、好母亲
，她们是被剥夺了政治经济权力，无任何社会活动。女子成婚，无才
便是德，
除了顺从还是顺从，
成婚后可是连独立人格也消失，
她们的责任是侍奉公婆丈夫，
（６）
抚育子女，操持家务，即
“妇事舅姑，如事父母”
。
要“专心纺织，不好戏笑”
，要是有
一点点现代女性的行为，即使是对家庭事务抒发一己之见，又或
是按了自己意愿行事，就
是“多口舌”
，坐实了“七出”
。
再道那“三姑六婆”一说，便是将古代那
几种女性职业数落个遍，尤其是“尼姑”
，
同时脱离凡尘之人，
褪去三千烦恼丝，可和尚的寺庙，是佛家清静地，看做是人间净土，
到了尼姑庵，男子从
来是将那看做是卖淫窟，大男子主意作祟，那种确实存在，闻明如鱼
玄机，不过感叹“易
得无价宝，难得有情郎”的女诗人，与那传闻实在不符，恐怕又让世
人污蔑了去，看看历
史留存下的几个稀有女词人，也唯有李清照是一良家妇女了，尤其是
那唐代四大女诗人，
哪个不是被描绘成了放荡卖淫女了，真实的她们已被湮没于历史，不
过那个宣扬推崇“女
子无才便是德”的时代，她们确实是“出轨”了。
古时女子虽
会是受些教育，教些文字，可也不过是作为奴化的手段，是将文化知识与
伦理教育结合起
来，女子学习的主要内容是《女戒》
、
《列女传》
、
《女四书》等等，她们被
教授的世界观是忍让柔顺
牺牲，不与外人过多接触的交往，这便叫知书达礼。
能在史书
上有所记录的女子，都是符合他们所制定标准下的女子，封建婚姻中，女子
明明是不可或
缺的另一半，可其该有的地位并不曾在浩瀚的历史书卷中彰显出。
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西汉
光禄大夫刘向见赵氏姐妹荒淫奢侈，故采取《诗》
、
《书》所载
贤妃贞妇，兴国显
家可法则，及孽嬖乱亡者，力诫帝后去其无耻行径，以盼望朝廷有所警
悟。只是有心栽花
花不开，无心插柳柳成荫，汉成帝虽频频予以嘉勉，但不曾讲过任何实
质性的话，
《列女
传》并未达成作者初衷。可这创举却为后世所
应用，可这些并不是讲女子自己的事，而是
男子对于想象中女子应当如何的描摹和规范，
这种标榜很快被史书吸收借鉴，
南朝范晔
《后
汉书·列女传》便是这种带着男权主义的儒家审美趣味的群体性女子传记，自此便
堂而皇
之地成了史书的一部分，历朝历代官修史书上都一脉相承了这种设置，再三受忽视
的女子
（７）
在历史上终是占了一席之地。
只是到了后期，记录在上受万人称颂的女子实在偏执得厉害，清张延玉《明史·列
女
传二》
欧阳氏，夫亡，年方十八
，抚遗腹子，纺织为生。父母逼之嫁，乃针赐其额，为
“誓死守节”字，墨渍之，深入肤
里，里人称之“墨头节妇”
。这尚算是理智的，女子守
寡不易，
长久守寡更是不易，
可有一上官氏的守寡，
是生生割了自己的鼻子，
毁花容月貌，
采用这等极端方式，
不再婚嫁。更有一程氏，丈夫生病割肉做药引，结果丈夫还是去了，
她也立即想去，家人
制止，毕竟肚子里有了夫家的骨肉，此女决绝，道若是诞下女婴，白
白耽误时间，
不如早些叫她跟随丈夫去了，
虽然事后诞下男婴，
可她还是选择饿死了自己，
做那“夫死从之”的事。如此无主见偏执疯狂的女子却极
力地受推崇，让女子效仿，让人
不禁感叹，无数贞节牌坊下，多少红粉白骨为那浮名所累
。
二、
我国古代的婚姻礼制特点
1.
早婚习俗
（８）
儒家主张晚婚：
“男三十而娶，女子二十而嫁”
，
所谓“三十而立”
，他们如此主张，
算是有那一定依旧，
《白虎通·婚嫁》
：
“男子三十筋骨坚强，任为人父，女二十肌肤充盈，
任为人母。合为
五十，应大衍之数，生万物也。
”不过女二十而嫁，也唯有周代差不多履
行了而已。落后愚昧的封建社会，高出生率高死亡率并存，古之女子的死亡率就高达三分
之一，确实红颜薄命，那早婚早育可是严重摧毁了女子身心健康。
不同于现代，国与国之间的较量是科技的较量，封建时期则是应了那句话：
“人多力
量大”
。
< br>我国婚姻法第六条规定，结婚年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周
岁
，晚婚晚育者应给予鼓励，这是也是为了缓解我国那人口压力，扭转几十年前那错误的
号
召。在古代，女子必须出嫁，还必须早嫁，若不履行的，是要罚钱的，特殊的时期，那
便
不是罚罚钱财就不追究了。越王勾践曾下令：
“女子十七不嫁，其父母有罪，丈夫二十<
/p>
（９）
不娶，其父母有罪。
”
勾践卧薪尝胆，这政策助他完成夙愿。强制女子出嫁，晋代也有
相关规定。
《晋书·武帝纪》
（卷三）记载：
“制
女年十七父母不嫁者，使长吏配之”
，便是
女子十七仍呆在闺阁
，一方官员便会替她牵线选偶，强行女子出嫁。若是到了南北朝，女
子适龄不嫁者，全家
连带着受罚，
《宋书·周郎传》有云：
“女子十五不嫁，家人坐
之。
”
历代当政者是会用行政手段强
制人们早婚早育，这更是由于封建社会的经济形式决
定，自给自足的个体经济刺激人们早
婚早育，增添劳动力。而于国，人口的增多，那炮灰
队伍就越是壮大。
< br>
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上一篇：第04章 丈夫篇,八字看女命丈夫
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