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原
君
[
清
]
黄宗羲
(1)
有生之初，人各自私也
，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一
己之利为
利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫
以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光
是
也
(2)
；入而又去之者，尧、舜是
也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫
人之情也。<
/p>
(1)
黄宗羲（
1610-1695
），字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南
雷，人又称他南雷先生。浙江余姚人。他是明末清初
著名的学者和思想家。
他的父亲黄遵素是明末
“东林党”
的重要人物，
因参与反对阉党魏忠贤的斗争，
’
被害而死
。
他的重要著作有
《宋元学案》
、
《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。
（
2
）
许由、务光：传说中的高士。唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。
商汤让天下于务光，务光负石投水而死。
译文：人类社会开始
之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这
样一
个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一
人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤
苦辛劳，必定是天下人的千万
倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑
后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而
最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不
同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像
常人情况一样啊。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出
于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无
不可；使天下之人，不敢自私
，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大
之产业，传
之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者
（
3
）
，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此
无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下
之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之
产业，曾
不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下
之子女，以奉我一人之淫乐，
视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大
害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人
各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎
？
（
3
）“
汉高”句：《史记·高祖本纪》载汉高祖刘邦登帝位后，曾对其父说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲
（其兄刘仲）力，
今某之业所就，孰与仲多？”
译文：后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己
，将天下的祸患都归于别人，也没有
什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将
自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看
作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁
多呢？”他的追逐利益的心情，
不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下
看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看
作
主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的
人民肝脑涂地，使天下的子
女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说
：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，
1
离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作
理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，
只是
君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本
来就是这样的吗？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如
天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名
之为独夫，固其所也。而小儒
规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，
而妄传伯夷
、叔齐无稽之事
（
4
）
，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独
私
其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺
者，皆不便于其言，至废孟子而不立
(5)
，非
导源于小儒乎！
（
4
）伯夷、叔齐无稽之事：《史记·伯夷列传》载他俩反对武王伐纣，天下归周之后，又耻食周粟，饿死于
首阳山。
(5)
废孟子不立：《孟
子·
尽心下》中有“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，明太祖朱元璋见而下诏废除祭祀孟子。
译文：古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过
分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一
样，称他为“独夫”，本来就是他
应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残
暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老
百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天
地这样大，却在千千万万的百姓之中，
只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像
父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除
孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒
吗？
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业 ，
谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者
及身，其血肉之崩溃
在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家
（
6
）
，而毅宗之语公主，亦曰：
“
若何为生我家
（
7
）
！
”
痛哉斯言！
回思创
业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
（
6
）“昔人”句：《南史·王敬则传》载南朝
宋顺帝刘准被逼出宫，曾发愿：“愿后身世世勿复生天王家！”
（
7
）“而毅宗”三句：毅宗，明崇祯帝，南明初谥思宗，后
改毅宗，李自成军攻入北京后，他叹息公主不该生在帝王家，以剑砍长平公主，
断左臂，
然后自缢。
译文：虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住
这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到
产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众
多的人。远的不过几代，近的
就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南
朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：
“你
为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？<
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是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非
绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之
间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。
然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明
之矣。
译文：因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光
也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就
连市井之间，人人都想得到君位，许由
、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的
悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
赏析：
2
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