何新《肇论》诠释

2021年2月13日发(作者：单板机)

何新《肇论》诠释

何按：《肇论》，后秦长安释僧肇作，乃中古中国佛学中关于本

体论思辨之重要名著。

僧肇，释僧肇，释谓释迦，乃僧人之通姓。俗姓张，南北朝时 北

朝后秦京兆长安（今陕西西安）人。

（符健据关中，国号大秦 。至符

坚末年，姚苌篡立亦号为秦。故史家乃以前后字别之。）生于晋孝武

帝太元九年（公元

384

年），卒于晋安帝义熙十年 （公元

414

年），

死时三十一岁。< /p>

僧肇寿命虽短，但在中国佛教史上有重要影响。僧肇是鸠摩罗什

门下最有影响的弟子之一。

他曾亲自参与其师鸠摩罗什主持的大 规模

译经活动。

鸠摩罗什全面系统地 译出了大乘佛教空宗的理论经典，故而僧肇

就有机会完整地吸取关于般若性空的佛教思想 ，

并进行深入细致的研

究，

写下一系列 论著，

对魏晋以来流行的佛教般若学各派学说进行总

结

（般若，

梵语谓大智慧。

谓般若学，

< p>
涉及本体与思维及我性之关系）

。

所谓空宗，即本 体及意识皆空无之论。

僧肇的著作甚多，而以《肇论》最为出 名。因他法讳肇，故所论

称《肇论》。《肇论》阐述了大乘佛教般若性空的学说。由于在 般若

学（相当于西哲之认识论）

研究方面所取得的成就巨大，故 所论或被

称誉为“东土解空第一”。

《肇论》

主要由四篇论文组成，即《物不迁论》、

《不真空论》 、

《般若无知论》、《涅无名论》。

僧肇本传略云：僧京兆人，历观经史备尽坟籍。志好玄微，每以

庄老为心要。故叹曰：美 则美矣。然其栖神冥累之方犹未尽善后。见

旧《维摩经》，欢喜顶受；乃言始知所归矣。 因此出家，学善方等，

兼通三藏。闻罗什在姑臧，自远从之。什嗟赏无极，及什来长安， 肇

亦随入。

姚兴敕令入逍遥园详定经论。

所著

《肇论》

（四论）

并注

《维

摩经》，及制诸经论序，并传于世。

绪论：宗本义

何按：宗当读综、总。宗本义，即总论全经本义也。

【旧疏：宗本义四论所崇曰宗。本谓根本通法及义。法有通别，

通者，即 实相之一心。中吴净源法师云：然兹四论宗其一心。然四论

虽殊，亦各述此一心之义也。 别者，即四论所宗各殊。所以尔者，非

一心无以摄四法，

非四法 无以示一心。

即一是四即四是一。

义谓义理，

< br>依前法体以显义相。法通义通，法别义别。此中四段之义如其分齐，

是下四论之所 宗，据此非宗本无以统四论，非四。】

经文：

本无，实相。

何按：

本，

本体，

本质，

本性。

“本无”

二字实际就是一种悖论：

（

1

）有所谓本体，而此本体是无。

（

2

）根本无有所谓 本体。

实，实体。相，《说文》：“省视”，相之本意为目测 树木之高

矮，引申，所见曰“相”，略对应今语之“现象”。陈康尝以“相”

< p>
译西哲柏拉图之“意缔”（

Idea

）。

相、象二概念有微妙之不同。目所见之物象曰“相”（主观），

物所现之象曰“现象”（客观）曰“象”。

实相：所谓“实体”只是主观之“相”。

法性，性空，缘会；一义耳。

< /p>

何按：

佛经言法，

殊难正解。

< p>
其语源本梵语

Daharma

，

< br>即达摩也。

法，

一指律法，

二则 万物皆法，

包括法则，

律法，

规律，< /p>

道法，

方法。

所谓“万法”也。

法性，性空：即万法本于一性，此性（本性）是空无。

缘，攀联曰缘，遭际曰缘，偶然曰缘。会，覆合曰会。

何则？一切诸法，

缘会而生。

缘会而生，

则未生无有，

缘离则灭。

何按：何则，为何，为什么？一切不同的“法”，都是攀援因果

而发生。

攀援因果而发生，

则不发生就等于 不存在，

离开因果即消失。

如其真有，

有则无灭。

以此而推：

故知虽今现有，

有而性常自空。

性常自空，故谓 之性空。

何按：如果法、物以及物法都是真有，那么应当永存 不灭。以此

推理：就知道虽然当前为有，本性实际是空幻。本性是空幻，所以实

体本性是空幻的。

性空，故；故曰法性。

何按：本性是空幻的，所以。所以万法也空幻。

法性如是，故曰实相，实相自无。非推之使无，故名本“无”。

何按：

万法本性如此

（空幻）

，

所以说实存的只是所见之

“相”

。

而“相”的本体是空无。而且并非推论才知它是空无，而是它本身就

叫空无。

言不 有不无者，不如有（正）见、常见之有，邪见、断见之无耳。

何按：邪见，与正见相反之偏见。断见，不常见。

若以有为有，

则以无为无。

夫不存无以观法者，

可谓识法实相矣。

虽观有 而无所取相，然则法相为无相之相。

何按：如果以为存在是存 在，也就以为不存在即虚无。但不从空

无处观照万法，才算是知道法的真实本相。对所见 存在不执着，万法

的本相是空幻之相中的相。

圣人之心，为住无所住矣，三乘等观性空而得道也。性空者 ，谓

诸法实相也。

何按：

< p>
圣人之心，

住于虚无之所。

本性为空幻，

一切所谓

“法”

，

实体 也都是“相”。

见法实相，故云正观。若其异者，便为邪观。

设三乘不见此理，则颠倒也。是以三乘观法无异，但心有大小为

差耳。

“沤和般若”者，大慧之称也。诸法实相，谓之“般若”。能不

形证，沤和功也。适化众生，谓之“沤和”。

不染尘累，般若力也；然则般若之门观空，沤和之门涉有。

< /p>

何按：沤和者，沤和俱罗舍，梵语，旧译方便智慧（般若），感

知 也。

【《般若波罗蜜多心经》诠注：“沤和俱舍罗波罗蜜。” 沤和俱

舍，此云善巧方便。随机利物，称适缘宜也。菩萨运平等大慈之心，

教化众生，不生厌倦，是名沤和俱舍波罗蜜。】

涉有未始迷虚，

故常处有而不染。

不厌 有而观空，

故观空而不证，

是谓一念之力，权慧具矣。一念之力 ，权慧具矣，好思，历然可解。

何按：有者，存在。空者，空无。权慧者，智慧，智性也。

< /p>

【《维摩诘经》解：权智又称有智，后得智，或称为方便（梵语

称 沤和）

。

就一般而言，

通达事物本来是 空即真谛的道理，

应是实智。

般若实智是观空，沤和方便是涉有 ；涉有并不失实相空性，所以菩萨

常处三界，不被诸惑所染。】

泥洹尽谛者，直结尽而已，则生死永灭。故谓（何按：在此 当增

一“无”字）【无】尽耳；无复别有一尽处耳。

何按：

直结，

了结。

尽 ，

有限。

生死永灭，

则无生无死，

即无尽，

无限。

（以上宗论）

物不迁论

【解题】何按：

迁，移也，变也。不 迁即不移不变。物不迁，乃以空间概念借喻

时变，谓物变为幻，同一为真，故“物、法” 历幻变而仍不变，此同

一性，即物不迁变也。

【经原文】

夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。

何按：“物”在时间坐标（“寒

/

暑”）中发生“相 变”（“生

/

死”）。这种“相变”造成物态在时间坐标系统中 变迁流动的感觉。

余则谓之不然 。何者？放光云：法无去来，无动转者。寻夫不动

之作，岂释动以求静？必求静于诸动。 故，虽动而常静，不释动以求

静。故，虽静而不离动。

何按：“虽动”而“常静”。动变之假相，动变之后有恒静不动

者，是 谓本体即“真如”。