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2013
高考语文论述类文本阅读
汇编及答案
2013
年高考语文真题论述类文本阅读汇编
新课标卷
1
阅读下面的文字，完
成
1
～
3
题（
9
分，每小题
3
分）
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以
来即有异说，
清代学者崇尚考据，
对此议论纷纷，
如汪中作
《老子考异》
，力主老子为战国时人，
益启争端。钱穆先生说：
“
老子伪迹不彰，真相
大白，则先秦诸
子学术思想之系统条贯始终不
明，其源流派别终无可言。
”
大家都期待这个问
题有新的解决线索．
过去对于古书真伪及年代的讨论，
只能以纸
上材料证明纸上材料，
没有其它的衡量标准，
因
而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受
到辨伪家的怀疑，
年代确不可移的，
恐怕要数到
《韩非子》
、
《吕氏春秋》和《淮南子》
，但这几
木书成书太晚，
没有多少作用。
近年战国秦汉简<
/p>
帛佚籍大量出上，
为学术界提供了许多前所未见
< br>的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》
的时代问题。
1973
年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，
< br>内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避
2
汉高祖讳，
应抄写于高祖即帝位前，
乙本避高祖
讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年
代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙
本前面有《黄帝书》
四篇，系
“
黄
”
、
“
老
”
合
抄之
本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认
识。
郭沐若先生曾指出，道家都是以
“<
/p>
发明黄老
道德意
”
为其指归，
故也可称之为黄老学派。
《老
子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写
在《老子》前面的《黄帝书》显然在
当时公众心
目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。
同时
，
《黄帝书》与《申子》
、
《慎子》<
/p>
、
《韩非子》
等有许多共通文句，而申不
害、慎到、韩非三人
均曾学黄老之术，
这些共通之处可认作对<
/p>
《黄帝
书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推
为战国中期，
《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝
书
》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书
?
经法》篇云
“
王天下者有玄德
”
，什么是
“
玄德
”
< br>，
文中未见解释。查《老子》五十一章：
“
生而不
有，为而不恃，长而不宰，之谓玄德。
”
帛书所
讲
“
玄德<
/p>
”
显然由此而来。此例甚多，那么为《黄
帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，
3
也就是不会晚于战国早期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，
但
矛盾和可疑之点不少。
近来有陈鼓应先生
《老学
先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》
的影响，
用以证成
“
《老子》
成书早于
《论语》
”
。
如《论
语
?
卫灵公》
：
“
子曰：
‘
无为而治者，其舜
也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。
’”“
无为
而治
”
是老子的学说，细味孔子的
话，是讲唯有
舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而
发。
《论语
?
宪问》
：
“
或曰：
‘
以德报怨，何如？
’
子曰：
‘
何以报德？以直报怨，
以德报德。
’”
朱熹
指出：
“
或人所
称今见《老子》书。
”
因此这一条
是《
论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老
子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子
长
于孔子，可以认为是确实可信的。
（摘编自
李学勤《
〈老子〉的年代》
）
1
．下面关于作者写作本文的原因的表述，不符
合原文意思的一项是（
）
A
．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》
一书的时代问题就有
不同说法。
清代汪中作
《老
子考异》以
后，学者们更加纷争不已。
B
．钱穆
说过：如果老子其人其书的时代不明，
4
那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄
清，
《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。
C
．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就
被人指为伪书。
《韩非子》
、
《吕
氏春秋》等虽然
年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。
D
．近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术
界提供了许多纸上材料以外的东西，
这使得老子
和《老
子》一书的时代问题有了解决的可能。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
（
）
A
．
虽然从字体和避讳来看，
马王堆汉墓
《老子
》
帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，
但是
这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。
B<
/p>
．
《黄帝书》
和
《老子》
有许多相同相似的语句，
但许多名词的解释只见于《老
子》而不见于《黄
帝书》
，所以《老子》成书应该早于《黄帝书
》
。
C
．陈
鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出
《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的
是证明《老子》一书的产生比《论语》早。
< br>D
．
《老子》有
“
以德报怨
”
之说，所以
“<
/p>
子曰：
‘
何
以报
德？以直报怨，
以德报德。
’”
一句应
该是
《论
语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的
5
批评。
3
．
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一
项是（
）
A
．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个
方面的证据来证明，
即不但有古书上的材料，
还
加上了考古发掘的地下材料，
从而增强了论证的
力
量。
B
．道家以
“
发明黄老道德意
”
为其指归，马
王堆
汉墓《老子》帛书乙本是
“
黄
”
、
“
老
”
合抄之本，
这证明在西汉初年黄老学派已经形
成。
C
．申不害、慎到、韩非都学过
黄老之术，他们
著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见
这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高
地位极有关系。
D
．
《论语》引用老子
“
无为而治
”
等意见，并加<
/p>
以阐发，
这不但证明老子年长于孔子，
大
概也能
印证史书上孔子曾经问学于老子一事。
新课标卷
2
阅读下面的文字，
完成
1-3
题<
/p>
(9
分，
每小题
3
分
)
20
世纪
后期，陕西凤雏村出土了刻有
“
凤
”<
/p>
字的甲骨四片，这些
“
凤
”
字的形体大致相同，
6
均为头上带有象征神权或王权的
抽象化了的毛
角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云：
“
鸑鷟
,
凤属
,
神鸟也
.
.……
江中
有鸑鷟，似凫而大，赤
目。
”
据此，古
代传说中鸣于岐山、兆示周王朝
兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、
类似水鸭的短尾水鸟。
那么，
普通的短尾鸟
“
凤
”
为何在周代变为华
冠长尾、
祥瑞
美丽的神鸟了呢？我们看到，
在商
代早期和中期的青铜器纹饰中
，
只有鸟纹而没有
凤纹，
真正的凤形直
到殷商晚期才出现，
而且此
时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的
长尾鸟同
时出现，
可见
“
凤
”
是由鸟演变而来的。
综
观甲骨
文和商代青铜器，
凤鸟的演变应该是鸟在先，
凤
在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。
“
天命玄
鸟，降而生商
”
，在商人的历史中鸟始终扮演着
图腾始祖的重要角色。
《左传》记载郯子说：
“
我高祖少皞挚之立
也，凤鸟适至，故纪于鸟，为
鸟师而鸟名。凤鸟
氏历正也，
……
九扈
为九农正。
”
凤鸟氏成为
“
历
正
”
之官，
是由于它知天时，
九扈成为
“
九农正
”
，
也是由于它们带来了耕
种、耘田和收获的信息。
殷人先祖之所以
“
鸟师而鸟名
”
，
应该是由于这些<
/p>
7
随着信
风迁徙的鸟，
给以少皞为首的商人的农业
生产带来了四季节令的
消息。
对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。
正是在周代，
“
凤
”
完成了其发展程序中最后也是
最重要的环节：
变为神鸟凤凰。
许多历史资料记
载了周王室在克商前后对
“
天命
”
的重视。
《尚书》
“
周书
”
十二篇中大量出现的
“
命
”
字多指天命，<
/p>
“
殷革夏命
”
也
是常见的语句。
武王在甲子日牧野
之战结束后，紧接着就
“
不革服，
“
格于庙
”(
来不
及换衣服就到神庙参拜
)
，这个
“
庙
”
自然不可能
是周庙，
而是商人的神庙。
这说明周王室急于把
商人的正统接过来，<
/p>
成为中原合法的统治者。
周
人之所以宣扬
天命，归根结底在于强调
“
周改殷
命<
/p>
”
是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人
带来
“
上天之命
”
呢？
根据当时的社会共识，最
合适的就应该是
“
天的使者
”
一—凤鸟。
《国语》
云：
“
昔武王伐殷，岁在鹑火。
”
岁即
岁星，鹑火
即柳宿。
古人把赤凤叫作鹑，
看来周人选择克商
的时间也是寓有深意的。
(
摘编自何丹《试论中国凤文化的
“
< br>历史素地
”
及其在文化类型学上的深层涵义》
)
1.
下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是
8
（
）
A.
20
世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，
< br>凤都表现为短尾鸟的形象。
B.
在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸑
鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。
C.
综合甲骨文和上古文献记载看，
凤的原型是一
种类似水鸭的普通短尾水鸟。
<
/p>
D.
在周代文化中，
凤已经从短尾水鸟变
成一种华
冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。
2.
下列表述，不符合原文意思的一项是（
）
A.<
/p>
在商代晚期的青铜器纹饰中，
华丽而饰有眼翎
的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。
B.
< br>从青铜器纹饰和
“
天命玄鸟，
降
而生商
”
这句话
看，鸟是殷商人传说中
的图腾始祖。
C.
凤鸟知天时，
九扈带来耕种、
耘田和收获的信
息，所以殷
人先祖
“
鸟师而鸟名
”
。
D.
周人的凤崇拜是从商
人那里沿袭而来的，
而周
人的崇凤热甚至超过了商人。
3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的
一项
是（
）
A.
后代
所见的
“
凤
”
并不是自然界的一种鸟。
在中
国文化史上，
凤的形象最为重要的演变开始于殷
9
商晚期，最终完成于周代。
B.
周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明
自己是商朝先王的臣下，
周武王在甲子日牧野之
战结束后，
马上就参拜了商人的神庙。
C.
《<
/p>
尚书》
“
周书
”
是记载周王朝史事之书，
在
“
周
书
”
十二篇中大量宣
传天命、
“
殷革夏命
”
，实际
上就是在宣传
“
周改殷
命
”
。
D.
周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子
日，即岁星在鹑火的
时候，就是因为鹑是赤凤，
而赤凤将带来
“
上天之命
”
。
全国大纲卷
阅读下面的文字，完成
5
～
7
题。
（
9
分，每小
题
3
分）
大
多数环境学论著认为，
人类大量排放二氧
化碳等温室气体，
导致全球气温上升，
而全球变
暖将使地球两
极的冰川融化，
海平面上升，
进而
给人
类的生存造成威胁。
但是，
荷兰学者克罗宁
博格所著的《人类尺度：一万年后的地球》一书
中的观点，
似乎可以让人稍稍缓解一下在气候变
暖问题上的紧张感。
作者的
基本观点是：
当下发
生的所有气候变化，
从地球的立场出发，
都是
“
正
10
常运作<
/p>
”
。大自然的变化类似于四季交替，只不
过是它的时间尺度要长得多。根据作者的描述，
大自然的
“
春天
”
是在一万年以前开始的，那时，
天气已开始转暖，
曾经覆盖了当今人类广泛活动
区域的冰层逐渐在阳光下融化，
海平面上升，
而
人类祖先的生活方式则开始从渔猎转向定居农
业。到现在，人类已经处于<
/p>
“
夏季
”
，因此
我们没
有必要担心气温上升可能会带来的危害
”
。
“
夏
季
”
终将过去，这也是自然规律，只不过是要再
等待一段漫长
的时间，
“
秋季
”
才会来临。
那时海
平面将会下降，
而今天人们因为气温上升所引发
的讨论也将随之结束。
克罗宁博格面对当前全球气候变暖的趋势，
以及由此造成的极端天气频
繁、
荒漠化加重、
物
种灭绝加速等情况
，
之所以显得十分淡定，
在于
他看待这
一问题时使用了与众不同的时间尺度。
通常人们只考虑几十年或几百年的事情，
并且一
直在用这种人类的尺度去衡量大自然，
结
果每个
人都为现在的气候最大值紧张不已。
其实，
这在
克罗宁博格看来只不过是大自然循环中出现的
“
一丝波纹而已
”
。
如果我们超越现阶段人类思考问题的尺度，
11
观察一个漫长的周期，
情形也许就不会那么令人
沮丧了
——
那就是一万年的时间尺度。
为什么要
一万年的时
间尺度？因为人类现在所处的地质
时代开始于一万年以前；
地质
学的知识也告诉我
们，
类似于我们现在所处的温暖期一般不会超
过
一万年；
大约一万年前爆发的火山目前都处在活
动期等等。
与地质学应用的时间尺度相比，
人类
的尺度就不那么适用了。
这也难怪他要嘲讽因为
气候变暖、海平面上升而变得异常焦虑的人民，
“
为什么要
大张旗鼓地围着小周期内出现的现象
团团转
”
< br>？
《人类尺度：
一万年后的地
球》
这本书的观
点有助于提升人类面对气候变暖、
海平面上升所
带来的挑战的勇气，
正像作者所说的那
样：
穿着
熊皮、
拿着石斧的石器时代的
人类尚且知道如何
在冰期生存下来，
我们难道无法运用现代高科
技
去解决海平面上升一米带来的后果吗？当然，
与
此同时我们也应该意识到，
即使人类的活动对于
全球
气候变暖的作用微不足道，
我们也不能从此
以后就不加节制地去
排放温室气体。
大量地消耗
资源和排放二氧化碳已经严重破坏了
自然生态
和人类的生存环境，
所以克罗宁博格也表示，
“
我
12
们应该节约能源
”
< br>以保护有限的资源。
（
摘
编自俞金尧《全球气候变暖与人类的活动无关
吗？》
）
5
．下列关于本文第一、二两段内容的表述，不
符合原文意思的一项是（
）
< br>A
．以二氧化碳为主的温室气体是导致全球变暖
的罪魁祸
首，
这已经成为大多数环境学论著的观
点，但是克罗宁博格对此
并不认同。
B
．温室气体使全球变暖
，并由此造成地球两极
冰川融化的现象，
从地球的立场出发，<
/p>
这实际上
属于大自然的
“
正常运作
”
。
C
．全球变暖会导致一系列灾难性的后果，例如
极端
天气频发、荒漠化加重、物种灭绝加速，这
给人类的生存造成了威胁。
< br>
D
．面对当前全球气候变暖的趋势，克罗宁博格
并没有使用
“
人类的尺度
”
来衡量这一问题，
所以
他显得十
分淡定。
6
．下列理解，不符合原文
意思的一项是（
）
A
．克罗
宁博格对地球的未来做出了预测，并以
此为基础，
从地质史上的
火山爆发以及气候变化
等自然进程的角度进行了论证。
B
．克罗宁博格认为，如果我们超越现阶段人类
13
思考的尺度，
从一个漫长的周期来观察温室效应
的话，那么可能就不会如此焦虑了。
C
《人类尺度：一万年后的地球》向二氧
化碳排
放与气候变暖二者密切相关的观点提出了挑战，
为我们思
考气候的变化提供了新的角度。
D
．
大量地消耗自然资源会严重破坏人类的生存
环境，
这是无法回避
的事实，
所以克罗宁博格也
表示
“
我们应该节约能源
”
。
7
．根据原文内容，下列推断不正确的一项是
（
）
A
．在大
自然的
“
春天
”
降临之前的远古时期，气
候异常寒冷，
广大区域都覆盖着冰层
，
因此人类
的祖先当时并没有采取定居农业的生活方式。
B
．通常人们只考虑几十年或几百年的事情
，克
罗宁博格却改变了研究的视野：他不考虑明年，
也不考虑一
百年后的事，
而是将目光投向了一万
年以后。
< br>
C
．克罗宁博格采取一万年的时间尺度来观察、
分析地球气候变暖的问题，
这并不意味着地质学
上的时间尺度都是以一万年为单位的。
D
< br>．石器时代的人类能在冰期中生存下来，与今
天我们试图解决海平面上升带来的问
题相比，
虽
14
然形式不同，
实质都是积极利用知识
应对危机的
表现。
天津卷
阅
读下面的文字，完成
6
～
8
题。
（
9
分，每小题
3
分）
“
微博粉丝
”
的兴起与媒体技术的发展密切
相关，
同时也受
“
粉丝
”
自身心理因素的驱动。
美
国社会学家卡茨认为：
人们接触和使用传媒的目
的都是为了满足自己的社会、心理需要。
“
微博
粉丝
”
的出现也是源于这个群体的特定需求。
“
微
博粉丝
”
对于名人的关注很大程度上与传统
“
粉
丝
”
相类似，是为了追逐体育明星、影视明星
和
媒体人物等偶像。偶像的身上体现了大众的梦
想，
并且为大众建构了生活的幻象。
“
粉丝
”
通过
微博通信进行信息沟通，
< br>不再单纯通过大众传媒
来获取名人信息，
而是通过类似直
接的接触途径
为自身带来直接的媒介体验，
甚至于对自己产生<
/p>
认同。
所以，
“
粉丝
”
关注微博的重要因素之一就
是满
足情感的自我需求，
并在名人偶像的形象中
找到自我认同。
15
劳伦斯
?
克罗斯伯格曾撰文指出：
“‘
粉丝
’
对
于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己
的情感生活获得某种程度的
支配权，
这又进一步
使他们对新的意义形式、
< br>快感及身份进行情感投
入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐
惧及厌倦。
”
换句话说，
“
粉丝
”
对偶像
“
评论
”
，
为其争取人气，
照亮星途，
既能获得一种投射在
偶像身上的替代性满足，
也是另一种形式的自我
实现。
关注机构官方微博和权威人士微博的
“
非忠
实粉丝
”
虽然不像其他
“
粉丝
”
那样狂热，但也是
为了满足自身对信息的需求而成为
“
粉丝
”
的，
我
国几个门户网站微博开通以来，
吸引了很多官方
机构的入驻，
这些微博上的信息无疑为关注它们
的<
/p>
“
粉丝
”
提供了
更为便捷的信息获取渠道，
同时
也为
“
粉丝
”
节省了购买此类信息的人力和财
力，
而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众
“
粉
丝
”
提供了茶余饭后的谈资
。
传统的
“
粉丝
”
群体和社团要获得有关
“
粉
丝
”
客体的信息，
通常需由第三方提供，例如借
助电视娱乐节目、
广播和报纸的娱
乐板块，
或者
是
“
粉丝
”
团能够接触到的明星的领导层提供的
16
消息。微博的产生
无疑舍弃了第三方这一环节，
“
粉丝
”
只需通过关注名人微博，
就可以即时接收
明星发布的所有消息，
甚至可以在明星微博下进
行
“
评论
”
，
这就给
“
粉丝
”
创造出一种与名人直接
互动交流的错觉。
“
粉丝
”
在这种错觉之下认为自
己与名人多了一层社会关系，
是熟悉的双方的彼
此关注
。
6
．下列对
“
微博粉丝
”
的表述，正确的一项是
（
）
A
．
“
微博粉丝
”
精通
现代媒体技术，热衷于使用
微博、关注微博，以此降低获取信息的成本。
B
．
“
微博粉丝
”
希望通过使用微博为自己获取名
声和影响力，同时为大众建构生活的幻象。
C
．
“
微博粉丝
”
通过关注明星偶像的微博，接收
信息或发表评论，
< br>可以得到貌似直接交流的其实
是建立在心理错觉之上的快感体验。
D
．
“
微博粉丝
”
为应对自己遇到的痛苦、挫败、
恐惧等，
而把精力投入到微博上，
为大众
“
粉丝
”
提供谈资。
7
．下列对本文有关内容的理解，不正确的
一项
是（
）
A
．
使用微博以满足自己的社会、
心理需求是
“
微
17
博粉丝
”
存在与发展的主要原因。
B
．
“
微博粉丝
”
和传统
“<
/p>
粉丝
”
都能获得一种投射
在偶像身上的替代性满足，
在追星的过程中实现
自我认
同。
C
．关注机构官方微博和权威人
士微博的
“
非忠
实粉丝
”
对
“
粉丝
< br>”
客体的态度，通常比专门追星
和
“
微博粉丝
”
要冷静务实。
D
．
根据劳伦斯
?
克罗斯伯格的观点，
“
< br>粉丝
”
对偶
像的关注在某种程度
上起到了调控自我情感的
作用。
8<
/p>
．根据本文内容，下列推断不合理的一项是
（
）
A
．微博正在逐渐改变人们的信息传播与接受方
式，它对报纸、电视、广播等传统媒体会产生一
定影响。
B
．与传统
“
粉丝
”
相比，
“
< br>微博粉丝
”
明星造势的
手段和途
径更为多样，
他们的力量与作用也会日
益受到明星的重视。
C
．目前我国许多官方机构入驻著名门户
网站，
开通微博，
表明官方已注意利用微博来扩大自身
影响，促进社会信息及时发布。
D
．
“
微博粉丝
”
到某明星的音乐新专辑发布会现
18
场与明星面对面互动交流，有别于传统
“
粉丝
”
与偶像的交流方式。
辽宁卷
阅读下面的文字，完成
1
～
3
题（
9
分，每小题
3
分）
任何民族的饮
食乃至由饮食折射出的文化
特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。
中
华文化的核心理念体现在
“
和
”
字上，
“
和
”
有
“
中<
/p>
和
”“
融合
”<
/p>
之意。中华饮食的发展鲜明地体现了
“
和
”
文化的思想精髓。
中华饮食起源于农耕文明，
大量食物来自土
地。
随着民族文化的交融，
汉族逐渐接受了游牧
民
族的
“
肉食
”
饮食方式，
扩大了食物范围，
丰富
了饮
食结构。
汉唐以后，
中亚及东南亚等地的食
物品种大量引进，
增补了中华饮食品种。
近世以
来，
西方饮食理念与方式得到认同，
具有现代特<
/p>
征的中华饮食形态逐渐形成，
翻开中国食谱，
到
底哪种是地道的中国食物或外来食物，
人们恐怕
已经模糊。
大量外来食物品种能够进入中国并转
化为饮食的有机部分，
不仅在于地理条件与自然
气候为其提供了
生长发展的基本环境，
更重要的
19
还在于中国人将其放在
“
和
”
文化的平台上加以
吸
纳。
在外来食物或饮食方式的同化过程中，
< br>中华
饮食突显出
“
本土化
”
的内在机制与运作模式，
而
本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水
田，
北方
多旱地。
米和面成为中国人的主食，
水、
旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，
家畜、
水产品
及野猎的动物大多成为改善人们生
活的佳肴。
尽管这种饮食结构
及生活方式在物质
极大丰富后发生了巨大变化，
但中华饮食最根
本
的本土性特质却仍以不同形式存在，
且构成中华
饮食文化体系最为坚实的基础。
在世界上任何一
个提
供
“
中式餐饮
”
的餐馆与酒店中，
中国本土化
饮食要素不可或缺。
只有中国本土性的饮食原料
与中国厨艺有机结合，
人们才能真正品尝到中华
美食的滋味。
中华饮食引进外来食物的过程中，一是接
受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是
目
的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，
融入到传统的
中华饮食中。
如原产非洲的油料作
物
“
芝麻
”
，
在中
华饮食长期实践与探索中还被广
泛地用为调味品，
与本土饮食有
机结合，
被加入
20
到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化
历久弥新，
还在于不断汲取周边各民族及域外的
有益
文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。
如中餐
“
合餐制
”
的形成。
自先秦
两汉至唐代，
进
食采用
“
分餐
”
方式。
南北朝时期，
胡人用的被称
作
“
胡床
”
和
“
貊盘
”
的器具开始逐步向中原地区
流
传。
“
胡床
”
即现在的马扎，
“
貊盘
”
是一种较大
的餐桌，
它们便于餐者起坐取食。
这些饮食器具
的大范围推广以及对其进一步的改造创新，
打破
了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形
式
。
而对
“
合餐制
”
的全面接受与文化认同，
事实
上也
建构在
“
和
”
文化的理念之上。
随着生产力的发展和生活水平的提高，
饮食
的功能必然超越物质层面进入精神范畴，
并被赋
予新的文化内涵。
作为人类饮食文化的一种存在
样态，
中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人
对世界和自然的深刻认知与利用，
更在精神层面
上表达了人对
美好事物不懈追求的愿望。
在全球
化时代，
中华饮食文化并不会失去自我，
而将在
人类普遍的文化价值
认同之下进一步为世界各
国所认同。
（摘编自肖向东《论全球化视野<
/p>
中的中国饮食》
）
21
1
．下列关于中华饮食的表述，不能体现
“
和
”
文
化思想的一项是（
）
A
．在接
受了游牧民族的
“
肉食
”
饮食方式之后，
汉族的食物来源更加多样，饮食结构发生了变
化。
B
．在民族文化的交融
过程中，中华饮食逐渐接
受了亚洲其他地区的食物品种，
进一步
扩大了饮
食范围。
C
．
任何一个厨师，
想要制作出真正的中华美食，
就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机
结合起来。
D
．芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被<
/p>
接受，
后来有了新的含义，
被广泛地应用
为调味
品。
2
．下列理解，不符合原文意思的一项是（
）
A
．今天我们翻开中国食谱，大多数人已经不易
准确地辨认出哪种食物
是地道的中国食物。
B
．在自然环境
的影响下，中华饮食形成了米面
为主食、
蔬菜鱼肉为副食的饮食
结构，
具有鲜明
的本土性。
C
．
世界上任何一个地方的餐馆，
只要是提供
“
中
式餐饮
”
的，就离不开中国本土化的饮食要素。
22
D
．
“
胡床
”“
貊盘
”
带来了很多便利，南北朝时期<
/p>
在中原大范围推广后，
推动了中华饮食进餐形式
< br>的发展。
3
．根据原文的内容
，下列理解和分析不正确的
一项是
A
．各民族的饮食都体现了本民族的文化风范，
同样，
中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个
性。
<
/p>
B
．中华饮食不断引进外来饮食元素，这一方面
< br>丰富了传统饮食文化内涵，
另一方面促进了自身
的革新。
C
．饮食的功能可以分为物质与精神
两个层面，
并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相
关。<
/p>
D
．在全球化时代，中华饮食文化将更
多地体现
出人类普遍的文化价值特征，
从而被世界各国认
可。
山东卷
阅读下面的文字，完成
6
～
8
题（每小题<
/p>
3
分，
共
9
分）
①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，
23
有一种自然而平淡的美，
这与中国人的文化追求
有关。
世界永远充满
着龌龊与清洁的角逐，
而清
清世界、
朗
朗乾坤不仅是中国人的社会理想，
也
是一种审美追求。
②静寒境界是片宁静的天地。
宁静驱除了尘<
/p>
世的喧嚣，
将人们带入悠远清澄的世界中；
宁静
涤荡了人们的心灵污垢，
使心如冰壶，
< br>从而归于
浩然明澈的宇宙之中。
宁静本身就是道，
是宇宙
之本，
中国艺术追求这种绝对的宁静。
比如在中
国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，
雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏，这些习见的画
题，
< br>都在幽冷中透出宁静。
这里没有鼓荡和聒噪，
没有激烈的
冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中
的飞瀑，
也在空寂的氛围中
，
失去了如雷的喧嚣。
寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们
带入永
恒的宁静中。
如北宋画家王晋卿传世名作
《渔村
小雪图》
，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静
寂，
画中渔村山体均以薄雪轻施，
寒林
点缀于石
间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖
中浮动
，真是幽寒宁静之极。
③中国画家酷爱静寒之境，
是因为静反映了
一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结
24
果，
也是画家高旷怀抱的写照。
画家在静寒之中
陶冶心
灵，
以静寒来表现自己与尘世的距离，
同
时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。
④中国艺术的静寒之
境，
绝不是追求空虚和
死寂，
而是要在
静寒氛围中展现生命的跃迁。
以
静观动，动静相宜，可以说是中
国艺术的通则，
它一般是在静寒中表现生趣，
静寒为盎然的生机
跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山
水》
：
“
高灵爽气澄，落日横烟冷，寂寞草云亭，
孤云乱山影。
”
在静寂冷寒的天地中，
空亭孑立，
似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，
轻烟飘渺，青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个
充满生机的世界吗！彻骨的
冷寒，逼人的死寂，
在这动静转换中全然荡去。
⑤静与空是相联系的，
静作用于听觉，
空作
用于视觉，
听觉的静能推荡视觉的空，
而视觉的
空也能加重静的气氛。
在中国画中，
空
绝非别无
一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。
因此，
静之寒在一定程度上就是空之寒。
中国艺
术热衷于创造
“
空山无人，
水流花开
”
的境界，
拒
斥俗世的欲望，
不介入社会的复杂文化活动，
尽
量保持
“
自然的纯粹性
”
，
即以山水面貌的原样呈
25
现，不去割裂自然的原有联系
。空山无人，任物
兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
（节选自朱良志《一丸冷月的韵味》
，有删改）
6
．
下列对
“
静寒境界
”
的理解，
正确的一项是
（
）
A
．它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，
还我们清清世界、朗朗
乾坤。
B
．它体现着自然而平淡的美
，表明了永恒的宁
静是中国艺术追求的全部内容。
C
．它可以帮助我们还原宇宙的本来面目，表达
我
们对宇宙的独特理解。
D
．它追求一
种绝对的宁静，但这种宁静却不是
真正的空虚与死寂。
7
．关于中国画对
“
静寒之境
”
的追求，下列表述
不正确的
一项是（
）
A
．中国
画的习见画题尽管内容指向不尽相同，
但其基本特点是在幽冷中透出宁静。
B
．无论是动态之景还是静态之景，画家都力图<
/p>
营造空寂的氛围，驱除喧嚣，归于幽静。
C
．画之静表达的是一种独特的心境，画家在静
寒中涵养自己
，表现自己与尘世的距离。
D
．中国
画以彻骨的冷寒，逼人的死寂反衬现实
世界的生机，从而体现出静寒之境的生趣。
26
8
．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项
是（
）
A
．中国
画是中国艺术的重要门类，文章以之为
例来谈论中国艺术所追求的静寒境界。
B
．第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证
构建静寒之境是中国艺术的通则。
C
．
视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，
因此，
中国画既是视觉艺术，也是听觉艺术。
D
．静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗
世而
得以尽量保持其
“
自然的纯粹性
”
。
安徽卷
阅读下面的文字，完成
1
～
3
题。
（
9
分）
①科学所研究的是那些被认为是独立于研
究者个人而存在的关系。
这也适用于把人本身作
为研究对象的科学。
科学
陈述的对象还可以是我
们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。
< br>我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的
任何客体相对应的。
但是，
一切科学陈述和科学
定律都有一个共用的特征：
它们是
“
真的或者假
的
”
（适当的或者不适当的）
。粗略地说来，我们
对它们的反应是
“
是
”
或者是
“
否
”
。
27
②科学的思维方式还有另一个特征。
它为建
立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达
什么感情的
。对于科学家，只有
“
存在
”
，而没有
什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也
没什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域
里，
我们
就绝不会碰到像
“
你不可说谎
”
这样一类
的句子。
追求真理的科学家，
他内心受到像清教
徒一样的那种约束：
他不能
任性或感情用事。
附
带地说，
这个特点
是慢慢发展起来的，
而且是现
代西方思想所特有的。
③由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相
干。<
/p>
关于事实和关系的科学称述，
固然不能产生
伦理的准则，
但是逻辑思维和经验知识却能够使
伦理准则合乎
理性，
并且联贯一致。
如果我们能
对某
些基本的伦理命题取得一致，
那么，
只要最
初的前提叙述得足够严谨，
别的伦理命题就都能
由他们推导
出来。
这样的伦理前提在伦理学中的
作用，正像公理在数学中的
作用一样。
④这就是为什么我们根本不会觉得提出
“
为
什么我们不该说谎？
”
这类问题是无意义的。我
们所以觉得这类问题是有意义的，<
/p>
是因为在所有
这类问题的讨论中，
某些伦
理前提被默认为是理
28
所当然的。
于是，
只要我们成功地把这条伦理
准
则追溯到这些基本前提，
我们就感到满意。
< br>在关
于说谎这个例子中，
这种追溯的过程也许是这样
的：
说谎破坏了对别人的讲话的信任。
而没
有这
种信任，社会合作就不可能，或者至少很困难。
但是要使人
类生活成为可能，
并且过得去，
这样
的
合作就是不可缺少的。这意味着，从
“
你不可
< br>说谎
”
这条准则可追溯到这样的要求：
< br>“
人类的生
活应当受到保护
”<
/p>
和
“
苦痛和悲伤应当尽可能减
少
”
。
⑤但这些伦理公理的根源是什么呢？它们
是不是任意的？它们是不是只是以权威
为根据
而建立起来的？它们是不是来自人们的经验并
且间接地受
着这些经验的制约呢？从纯逻辑看
来，一切公理都是任意的，伦理公理也如此。但
是从心理学和遗传学的观点看来，
它们决不是任
意的。
它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾
向，
也是从个人所积累起来的对于他人行为的感
情反应推导出来的。
⑥只有由有灵感的人所体现的人类的道德
天才
，
才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此
扎实的一些伦理公理
，
从而人们会把它们作为自
29
己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而
接受下来。
伦理公理的建立和考验同科学的公理
并无很
大区别。真理是经得住经验的考验的。
（选自
许良英等编译《爱因斯坦文集》第三卷，
略有改动）
1
．联系上下文，对第②段画线句理解正确的一
项是（
3
分）
A
．在科学本身的领域里，科学家构建严谨完整
的科学体系所
用到的概念是不充分表达个人感
情的。
B
．在科学本身的领域里，科学家只关注、研究
客观存在，<
/p>
决不会碰到
“
你不可说谎
”
这一类的命
题。
C
．在科学本身的领域里，科学家都像清教徒一
样追求真理而不放任自己或者凭一时冲动处理
问题。
D
．在科学本身的领域里，科学家运用的不表达
愿望、
善恶等感情的概念，
是现代西方思想所特
有的。
2
．下列对原文思路
的分析，正确的一项是（
3
分）
A
．①②段首先明确科学研究的内容以及科学研
30
究所创造的概念，然后
从科学陈述和科学定律
“
真的或者假的
”
这一特征推导出科学的思维方
式的另外一个特征。
B
．③段承②段，表明逻辑思维和经验知识能使
伦理准则合乎理性；
叙述的足够严谨的最初伦理
前提在伦理学中的作用就像公理在数学中的作
用一样，由此引出④段。
C
．④⑤⑥段先确定伦理问题有意义，举例阐
述
由伦理准则追溯到伦理公理的过程；
接着探寻伦
理公理的根源所在；
最后重点明确伦理公理的科
学意
义和应用价值。
D
．文章前一部分着
重阐述科学研究的特点，后
一部分着重阐述伦理公理的根源、特点和作用；
全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验
证过程中是有本质差别的。
3
．下列对原文中作者观点的概括，不正
确的一
项是（
3
分）
< br>
A
．科学研究的内容包括独立于研究者之外的客
观事物和关系，
作为科学陈述对象的概念未必要
与外在世界里的任何客体对应。
B
．
“
你不可说谎
”
的伦理前提是人类生活应当受
到保护和苦痛悲伤应尽可能减少，
这样的伦理前
31
提是经得住经验考验的真理。
C
．伦理公理源自人们的经验，是从个人对于他
人行为的感情反应推导
出来的；
从心理学和遗传
学的观点看，它决不是任意的。
D
．人类道德天才提出的根基扎实、应用广
泛的
一些伦理公理，
被人们自觉接受并运用于丰富自
我情感、打好知识基础等方面。
江西卷
阅读下面的文字，完成
7
～
9
题（
9
分，每小题
3
分）<
/p>
病毒
病毒
不同于其他所有生物，
它不是由细胞构
成的。
< br>一个细胞中的结构要进行生命活动：
进食、
产生能量、生
长、对环境的改变作出反应。但这
一切病毒都没有。
当它呆在细
胞外时，
它实际上
是很小的、无生命的、懒惰的颗粒。它进入细
胞
后，灾难就来了。
所有的病毒都由
两部分组成：
核酸构成的核
和包住核的一层蛋白质，
在有些情况下是脂肪或
类脂的包膜。
蛋白质外表或
类脂包膜
（如果有的
话）使病毒依附上细胞膜
< br>——
然后病毒进入细
32
胞。
实际上这并不容易。
病毒外衣的表面必须刚
好依附在细胞膜的
“
接收器
”
的位置。
即
使在理想
的条件下，病毒与合适的细胞的几千次撞击中，
也只有
一次能使它们正确地连接。
这就可以解释
为什么通常的病毒只对
特定的细胞起作用。
狂犬
病和感冒则是最明显的例外，
它们能感染的范畴
极广。
一旦病毒依附上细胞，
它有几种方法穿过细
胞膜进入细胞。
在细胞膜上开一个小洞让它进
去，
有脂肪包膜的病毒能将它们的
包膜与细胞膜
融合而使它们进入细胞。
当病毒进入细胞，它就开始回复成它自己
了。
要理解它都干了
些什么，
我们必须更进一步
了解它的核酸中心。
核酸存在于每个活的细胞和病毒中。
它们有
两种基本种类
——
DNA
和
RNA
。
DNA
< br>构成基
因组合。这意味着一个特定的
DNA
里储藏了构
造和维持一种特定生物体的信息。
DNA
是怎样
决定生物的形式和功能的呢？它控制细胞和生
物体制造蛋白质。不同的
DNA
产生不同的蛋白<
/p>
质，不同的蛋白质构成不同的生物体。
RNA
是干什么的呢？
RNA
在细胞中
的主要
33
功能是充当信息的传递者。
它将信息从
DNA
（在
所有细胞的细胞核中）
传递到合成蛋白质的地方
（在细胞核外）
。
DNA
像模板一样造出正确的
RNA
，
RNA
又同样制造出正确的蛋白质。
病毒要么有
DNA
，要么有
RNA
，但不会两
样都有。在病毒中，
RNA
不是信息的传递者而
是基因物质。
<
/p>
病毒进入并强迫细胞制造出更多的病毒，
必
须有一些蛋白质和核酸的组合与细胞的类似。
这
种与正常分子
成分惊人的相似性不是偶然的，
它
来自病毒对细胞或它的宿主长
期的适应。实际
上，
自从地球上有生命以来，
< br>病毒和细胞就共同
存在，共同进化。
< br>有一种曾经很流行的说法，
认为病毒是在细
胞之前出现的
。
这种说法现在看来不太好。
一种
更可
信的可能性是说，
病毒是在很久以前从它们
的细胞中逃出来的基
因物质。
随着时间的变迁，
这些
“
逃出来的基因
”
提高
了独立的能力，
能自我复制，
在细
胞中寄生
——
成了病毒。
对它们的宿主
细胞越适应的病毒，
危
害性越小。
这就
是病毒进化的形式。
大部分的病
毒感染完全没有危害，
但那些进化得不完美的病
34
毒引起的危害和痛苦则是巨大的。
病毒有修复
4000
种人类混乱基因的
特殊能
力。
把准确的基因附在经过处理没有感染性的病
毒身上，
使它进入有缺陷的细胞，
这是修复这些
细胞最好的方法。
这种基因疗法还可能用来修复
癌细胞的
DNA
。
（选自《在岩石
上漂浮》
，有删改）
7
．下列关于
“<
/p>
病毒
”
的表述，正确的一项是
(
)
A
．病毒实际上是很小的、无生命的、懒惰的颗
粒
。它没有进食、产生能量、生长、对环境的改
变作出反应的生命活动。
< br>
B
．所有的病毒都由核酸构成的核和包住核的一
层蛋白质组成。
这层蛋白质外衣使病毒依附上细
胞膜
——
然后病毒进入细胞。
C
．病毒只对特定的细胞起作用。即使在理想的
条件下，
病毒与合适的细胞的几千次撞击中，
也
只有一次能使它们正确地连接。
D
．病毒和细胞共同存在，共同进化。病毒对它
们的宿主细胞越适应，
危害性就越小；
而那些进
化得不完美的病毒引起
的危害和痛苦则是巨大
的。
8
．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
35
（
）
A
．一旦病毒依附上了细胞，穿过细胞膜进入细
胞的方法就是，
将它们的包膜与细胞膜融合而使
它们进入细
胞。
B
．
D
NA
控制细胞和生物体制造蛋白质，
不同的
DNA
产生不同的蛋白质，不同的蛋白质构成不
同的生物体
，
DNA
就是这样决定生物的形式和
功
能的。
C
．
RNA
在细胞中的主要功能是充当信息的传递
者；而在病毒中，
RNA
不是信息的传递者，是
基因物质
。
D
．病毒强迫细胞制造更多病毒，
必须有一些蛋
白质和核酸的组合与细胞的类似，
这种惊人的相<
/p>
似性来自病毒对细胞或它的宿主长期的适应。
< br>9
．从全文看，下列表述符合作者观点的一项是
（
）
A
．
“
病毒是在细胞之前
出现的
”
这一说法是错误
的，
实际上病毒是在很久以前从它们的细胞中逃
出来的基因物质。
B
．病毒作为在很久以前从它们的细胞中逃出来
的基因物质，
一旦逃出就提高了独立的能力，
< br>能
自我复制。
36
C
．
狂犬病和感冒病毒能感染的范围极广，它们
对所有的细胞都起感染作用，
免疫系统对它们无
能为力。
D
．把准确的基因附在经过处理没有感染性的病
毒身上，
使它进入有缺陷的细胞的基因疗法，
可
能用来
修复癌细胞的
DNA
。
湖北卷
阅
读下面的文章，完成
6
～
8
题。
（共
9
分，共
3
小题，每小题
3
分
）
乡
费孝通
从基层上看去，
中国社会是乡土性的。
那些
被称土气的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡
下人土气，
这个土字用得很好。
土字的基本意义<
/p>
是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，
种地是最普通的谋
生办法。
靠种地谋生的人才明
白泥土的可贵。
< br>农业直接取资于土地，
种地的人
搬不动地，
长在土里的庄稼行动不得，
土气是因
为不流动而发生
的。
不流动是从人和空间的关系上说的，
从人和
人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立
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土
本
色
和隔膜并不是以个人为单位的，
而是
以住在一处
的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，
从三
家村起可以到几千户的大村。
孤立、
隔膜是
就村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是
绝对的，<
/p>
但是人口的流动率小，
社区间的往来也
必
然疏少。
我想我们很可以说，
乡土社会的生活
< br>是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地
域上的限
制，在区域间接触少，生活隔离，各自
保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、
死
于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一
个村子里的人都是这样的话，
在人和人的关系上
也
就发生了一种特色，
每个孩子都是在人家眼中
看着长大的，
在孩子眼里周围的人也是从小就看
惯的。
这
是一个
“
熟悉
”
的社会，
没有陌生人的社
会。
在社会学里，
我们常分出两种不同性质的社
会：
一种并没有具体目的，
只是因为在一起生长
而发生的社会；
一种是为了要完成一件任务而结
合的社
会。用一位外国学者的话说，前者是
“
有
机的团结
”
，后者是
“
机械的团结
”
。用我们自己
的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生
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活上被土地所囿住的乡民，
他们平素
所接触的是
生而与俱的人物，
正像我们的父母兄弟一般，
并
不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，
甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、
多方面、
经常的接触中所
发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里
陶炼出来的结果。这过程是《论语》
第一句里的
“
习
”
字。
“
学
”
是和陌生事物的最初接触，
“
习
”<
/p>
是陶炼，
“
不亦说乎
”
是描写熟悉之后的亲密感
觉。
在
一个熟悉的社会中，
我们会得到从心所欲
而不逾规矩的自由。这
和法律所保障的自由不
同。规矩是
“
习
”
出来的礼俗。从俗即是从心。
“
我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用
得着多说么？
”——
这类的话已经成了我们现代
社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，
各人不知道各人的底细，
所以得讲个明白；
还要
怕口说无凭，
画个押，
签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
“
这不是见外<
/p>
了么？
”
乡土社会里从熟悉得到信任。乡
土社会
的信用并不是对契约的重视，
而是发生于对一种
行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟
悉里得来的认识是个别的，
并不是抽象
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的普遍原则。
在熟悉的环境里生长的人，
不需要
这种原则，
他只要在接触所及的范围之中知道从
手段到目的间的个别关联。
在乡土社会中生长的
人似乎不太追求这笼罩万有的真理。
我读
《论语》
时，
看到孔子在
不同人面前说着不同的话来解释
“
孝
”
的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。
孝是什么？孔子并没
有抽象地加以说明，
而是列
举具体的行为，因人而异地答复了他
的学生。
在我们社会的急速变迁中，
从乡土社会进入
现代社会的过程中，
我们在乡土社会中所养成的
生活方式处处产生了流弊。
陌生人所组成的现代
社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，
“
土气
”
成了骂人的词汇，
“
乡
”
也不再是衣锦荣归
的去处
了。
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．下列对
“
中国社会是乡土性的
”
的理解，
符合
原文意思的一项是（
）
A
．乡民
是中国社会的基层，他们以种地为基本
生存方式，
从土地中获取
生活资源，
因此与土地
分不开，为土地所束缚。
B
．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土
社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，
所以才
有三家村式的微型村落的存在。
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