六壬心印赋

六壬心印赋

广陵

陈良谟公献

增注

新安

程起鸾翔云

删定

古歙

庄广之公远

校正

六壬如入，

先明日辰。

六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支； 亥子丑应於北方，寅卯辰应於东方，巳

午未应于南方，申酉戌应於西方，即地盘也。天干 者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，

壬癸北方水。入式之法：甲课在 寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，

癸课在丑。而 不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴乾居禄神前一位也。

以月将加占时之上，

月将即日宿太阳也。

正月雨水後日躔 娵訾之次入亥宫，乃登明将也；

二月春分後日躔降娄之次入戌宫，

乃河魁将也；三月谷雨後日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满後日躔实沈之次入申宫，乃传送将

也；五月夏至後日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑後日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将 也；七月

处暑後日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分後日躔寿星之次入辰宫，乃 天罡将也；九月霜降後日

躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪後日躔析木之次入寅 宫，乃功曹将也；十一月冬至後日躔星纪

之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒後日躔玄 枵之次入子宫，乃神後将也。每以此值月之将而加来人所

占之正时上顺布十二宫辰，即天 盘也。假令正月雨水後日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加

未，顺行十二辰 是也。

视阴阳为四课之分。

天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也 ；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神

为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃 阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月

将加时则无极而太极也；加时而有 天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至於干支分而四课布，

非两仪生四象乎 ！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。

贼克为初用之始，相因作中末之身。

四课即布则八卦生矣。四课阴阳既 具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，

虽有二三之上克下不 论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审

者重 复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者

为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。

克多比用、涉害，

重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过 一上克，若四课中有二三四上克者非首

矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以 甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，

虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸 为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用

也。然又曰知一 者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一

阴，今而有二阴三阴四阴（按：实际无三四阴这种情况）矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则

名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若 保身之

义也。

若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，

此涉之浅而又名曰察微，

盖见於明者不可不究其精微，

履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。

无克是以遥嗔。

若四课上下全不相克贼，则以日干 为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以

为用，名神遥克日，曰 蒿矢课，以彼能遥伤於我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克，力勇而有贼克之

称，斯 遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取

以为用，名日遥克神，曰弹射课，以我能遥伤於彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象於弹

丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。

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大昴星当俯仰於酉上，

若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象於蒿 取象於弹，况无遥克而独天地盘之酉金

作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故 以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明

之目不能辨也。阳日则取酉上所得 之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发

用，有日将墓而虎 视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终

有 返本之象也。

若别责取干支之合神。

假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰 不备，言四课不全，不完备也。其不备

课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星， 三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。

合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬 、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用

之，而不用乘神 ，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。

中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。

伏反以刑、冲为定，

若诸神归於本位，如子加子、午加 午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者

阳日自干上发传，阴日 自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍

取刑为 末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、

亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、

申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之， 多则知一涉害取

之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛 丑六课无克，乃名无依（无亲、

井栏）

，

以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，

而日支所乘为中传，

日干所乘为末传。

夫井栏者，

丑冲未、

巳冲亥也。

（日支之马为用）

八专以逆顺为真。

若干支同处一位则四课中只得二课 矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥

远也，干支同位何远耶 ？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三

而止， 是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。

天乙居中，後六前五。

天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门 ，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二

神。在天门之前、地户 之後则顺行；若居地户之前、天门之後则逆行。其神後有六位，乃天空、白虎、太

常、玄 武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。

解纷（子）必嘱事于童仆，升堂（丑）宜投书於公府。

凭几（寅）可谒见於家，登车（卯）宜诉词于路。

巳午受贡兮君喜臣欢，辰戌怀怒兮下忧上辱。

移途（申）则有求干之荣，列席（未）则有酒筵之娱。

还绦宫（亥）坦然安居，入私室（酉）不惶宁处。

但见腾蛇，惊疑扰乱。

（不加戌亥）

掩目（亥）则无忧无患，盘龟（丑）则祸消福善。

生角（寅）露齿（酉）祸福两途， 乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。

入林（未）兮锋不可砍，坠水（子）兮从心无患。

当门（卯）而悬剑（申）总是成灾 ，入塚（戌）而象龙（辰）并为释难。

朱雀南方文书可防。

（不加酉戌亥子）

损羽（子）也自伤难逃，掩面（丑）也动静得昌。

安巢（寅卯）兮迟滞沉溺，投网（辰戌）兮乖错遗忘。

厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语 讼，临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。

官灾起盖因夜噪（酉）

，音信至都缘 昼翔（巳）

。

粤有六合之神婚姻佳会。

(

不加申酉戌亥子

)

待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。

反目（子）兮无礼之事端，私窜（酉）兮不明之囚地。

乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成 欢，违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。

升堂（午）入室（卯）并为已就之占，纳采（未）妆严（丑） 总是欲成之例。

或逢勾陈发用必然斗讼争官，更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。

遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。

临门（卯）兮家不和，披刃（酉）兮身遭责。

升堂（辰）有狱吏以勾连，反目（午）因他人而迷厉。

入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽 留，趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。

青龙财喜虽主亨通，在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。

登魁（戌）兮小人争财，飞天（辰）兮君子欲动。

乘云（寅）驱雷（卯）利以经营， 伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。

烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧，入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。

後有天后之神蔽匿阴私之妇。

守闺（子）治事（亥）动止多宜，倚户（酉）临门（卯）好淫 未足。

褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟，裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。

优游闲暇盖因理发（寅）修容（申 ）

，悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）

。

太阴所为蔽匿，祸福其来不明。

垂帘（子）则妾妇相侮，入内（丑）则尊贵相蒙。

被察（戌）兮当忧怪异，造庭（辰）兮宜备乖事。

跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗 动，裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。

闭户（酉）观书（未）雅称士人之政，微行（卯）执政（申） 偏宜君子之贞。

玄武遗亡阴贼走失。

散发（子）有畏捕之心，升堂（丑）有干求之意。

爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。

窥户（卯）也家有盗贼，反顾（巳）也虚获惊悸。

伏藏（亥）必隐於深邃之乡，不成（未）必败於酒食之地。

劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之 而反伤，折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。

太常筵会酒食相奉。

遭枷（子）必值决罚，侧目（寅）须遭谗佞。

遗冠（卯）也财物遭伤，逆命（戌）也尊卑起讼。

衔杯（申）受爵（丑）不转职而迁 官，铸印（巳）捧觞（未）不徵召而喜庆。

乘轩（午）有改拜之封，佩印（辰）有迁官之命。

亥为徵召虽喜而必下憎，酉作券书虽顺而防後竞。

白虎道路官灾病丧。

溺水（子）音书不至，焚身（午）祸害反昌。

临门（卯酉）兮伤折人口，在野（丑未）兮损坏牛羊。

登山（寅）掌生杀之权，落井（戌）脱桎梏之殃。

衔牒（申）无凶主可持其喜信，啮人（辰）有害终不见乎休祥。

天空奏书之神，以天乙尊者无对。

天空，後六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊即空 亡也，由无敢对至尊而虚其位，故曰天

空。专主诈伪不实。曰奏书者，言唯执书以奏，则 此片时可对至尊也。

神虽所主休征，必察卦名之意。

元首象天，重审法地。

象天者先喜而後忧，法地者先迷而後利。

象天者，上位之动用也；法地者， 下位之动用也。以其上克下故先喜後忧；以其下贼上故先迷後利。

知一则得一为宜，

比用卦又名知一卦。知一不知其他，唯一得则永得一也。

见机则不俟终日。

涉害之深者曰见机。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。

遥克所卜难成，

遥克者，神遥克日曰蒿矢卦；日遥克时曰弹射卦。二者皆力不 雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。

别责所占冈济。

四课不备而无遥曰别责，尤无力之 甚也，故凡占冈济，不过利守而已矣。

冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。

昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。 既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人。不过虚凶不成实害

也。

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虎视转蓬，出外而稽留不起。

昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当，即犹 转篷而避之可也。出外必稽留不回。

伏吟任信宜用静，去盗非遥。

伏吟刚日自任卦，柔日自信卦。主 静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也，贵顺支前一位寻之；贵逆支

後一位寻之。