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道教
的法剑
张泽洪
道教
的法剑，又称宝剑、神剑、神锋
、惠剑、灵剑、七星剑、青龙剑、斩
妖剑。法剑是道士行法的法器，
在道教法术运用中具有特殊功能。
本文拟对道教
法剑进行探
讨，以见其中蕴涵的宗教意义。
一、
道教
史上所见的法剑
剑本来是中国古代的兵器，早在远
古的夏商周时代，就有冶炼制剑的传说。
道教
在东汉创立以后，剑成为道教的
法器之一。古代道士要佩带法剑，此为道
教法具威仪的要求。道经中记载道士佩带的法剑
，根据修道品位有不同的名称。
五代孙夷中《三洞修道仪》，记载了三洞道士佩带法剑的
等次：正一盟威箓道士
佩带斩邪威神剑，洞神部道士佩阴阳斩魔剑，
高玄部道士佩金刚洞神剑，
中盟洞
玄部道士带阳光洞神剑，
三洞部道士佩销魔剑，
大洞部道士带景精剑，
居山道士
佩伏神剑，
洞渊道士带洞
光剑
，
北帝
太玄道士带斩鬼剑，
中盟女官
(
女道士
)
佩阳光剑，三洞女官带九真剑。《
灵宝无量度人上经大法》卷七十一
冠裳剑
佩品
，
也记载了道教法师的佩剑及尺寸：
正一法师佩斩邪之剑，
长二尺四
寸；
紫虚法师佩紫虚阳光之剑，
长二尺八寸；
洞神法师佩太一三元之剑，
长三尺；
洞玄法师佩八景挥灵之剑，长三尺六寸；洞真法师、大洞法师皆佩震灵之剑。
道经中记载的仙真，也俨然是宝冠
剑佩的形象。《墉城集仙录》中的
上元
夫人
佩挥精之剑，神女
杜兰香
佩挥灵剑。道经中的
真武
披发仗剑，足蹑龟
蛇，宋代文士叶昉在海上发现神仙图一幅，
画真武仗剑坐石上
。
道教
驱
邪院使
张天师
，
披白鱼鬣服，交泰冠，足蹑朱履，左
手持都天大法主印，
右手仗三昧火铃北斗神剑。
女仙王妙想曾感遇神仙降临，
见一仙官羽衣宝
冠，剑佩曳履升殿而坐
。道士董守志曾梦见神人：
身长八尺许，顶分二髻，
容貌紫赤，髭髯盛美，青袍草履，仗剑造门。
<
/p>
道经中仙真仗剑威仪的记载，古
代社会中道士佩剑的仪态，成为明
清通俗小说道士形象描写的根据。
《金瓶梅》
第六十二回《潘道士法遣黄巾士》描写潘道士的形象：
头戴云霞五岳冠，身
穿皂布短褐袍，腰系杂色彩丝绦，背插横纹古铜剑，两只脚穿双耳麻鞋，手执五
明降鬼扇。
《封神演义》
第五回《云中子进剑除妖》载云中子诗曰：
随缘随分出尘林，似水如云一片心。
两卷道经三尺剑，一条藜杖
五弦琴
。
囊中有药逢人度，腹内新诗遇客吟。
一粒能延千载寿，慢夸人世有黄金。
1 <
/p>
此诗中间二句见于《纯阳真人浑成集》卷下，系许仲琳撷取道经敷衍而成。
道教
称剑为神剑有其根据，道经中确
乎有神人授剑之说。有关神人授剑的
仙话，以
张陵
、
许逊
、
钟离
权、吕洞宾流播最为广泛。《历
世真仙体道通
鉴》
卷十八说太上老君授张道陵
< br>
三五斩邪雌雄二神剑，
上各有星斗日月之文。
白玉蟾在民间许逊传说的基础上，<
/p>
对许逊法剑传授有生动的描述。白玉蟾《旌
阳许真君传》说：
真君尝至新吴
，憩于新林，忽有女童五人，各持宝剑来献，
真君异而受之。
既
而偕至真君之第，
惟日击剑自娱，
人莫能测，
< br>真君识其剑仙也。
道经中所谓
的钟吕得道，主要内容就是感遇神仙，并得到剑法的传授。钟离权
得遇山村老人，
授以长生真诀，
赤符玉篆、
金科灵文、
金丹火候青龙剑
法
。
而吕洞宾既得钟离之道，
又在庐山遇火龙真人传天遁剑法。
明代邓志谟的道教题
材小说，以吕洞宾故事创作的篇章就取名《飞剑记》
，其第四回为
洞宾得遁
天剑法，
飞仙剑斩蛟杀虎
；
第五回为
吕纯阳宿白牡丹，
纯阳飞剑斩黄龙
。
道教
以法剑驱邪除害，以
许逊
斩蛟故事最为典型。南宋吴曾《
能改斋漫
录》卷十一《许旌阳作铁柱镇蛟》说：
晋许真君为旌阳令，时江西有蛟为害
，
旌阳与其徒吴猛仗剑杀之，遂作大铁柱，以镇压其处。
许逊斩蛟故事广为传
播，其斩蛟遗迹也不止一处，北宋乐史《太平寰宇记》记许逊蛟井之事，亦记载
信州贵溪县香岩、吉州吉水县悬潭、
洪州奉新县冯水、
兴国军大
冶县等地许逊斩
蛟的传说。许逊斩蛟之法剑，还曾保存在庐陵玄潭观。元揭傒斯《庐陵玄
潭观旧
藏许旌阳斩蛟剑兴国有一道士过庐陵窃之至于京师以献吴真人邀予赋诗遣还本
观》诗曰：
吴公念念旌阳令，未说斩蛟心已敬。
尚忆提携典午间，一扫长江如镜净。
……
此时吴公按剑怒，誓斩长蛟献明主。
剑光耿耿天不语，掷与玄潭镇千古
。
许逊灵剑斩蛇为民除害，是江南广为流传的佳话。唐段成式《
酉阳杂俎》卷
二《玉格》载：
晋许旌阳，吴猛弟子也。当时江东多蛇祸，猛将除之，
……
乃与许至辽江。及遇巨蛇，吴年
衰，力不能制，许遂禹步敕剑登其首，斩之。
白玉蟾《旌阳许真君传》，更是浓墨
重彩描写许逊及其弟子斩蛇的场面：
遂
前至蛇所，仗剑布气，蛇惧入穴，乃飞符召海昏社伯趋之。不
能出，复召南昌社
公助之。蛇出穴举首，高十余丈，目若火炬，吐毒冲天。乡民咸鼓噪相
助。是时
真君啸命风雷，
指呼神兵，
以
摄服之使不得动。
吴君乃飞步踏其首，
以剑劈其颡，
蛇始低伏。
弟子施岑、
甘战等引剑挥之。
关于许逊以法剑驱
邪，
明张宇初
《白
2
鹤观志序》评价说：
许君积功江汉间，若其图松御怪，斩
蛟蜃，祛地孽，以
三尺剑致功，可益万世，其名迹垂之无穷，必然矣。
< br>
上述道教宗师所用法剑，
因禀赋神仙授予的灵性，自然被视为神圣之物。许
逊弟子就曾宣称：
吾师神剑，指天天裂，指地地坼，指星辰则失度，指江河
则逆流，万
邪不敢当，神圣之宝也。
在中国道教史上，许旌阳的斩蛇剑与张
道陵的雌雄剑，都具有奇妙的道法
神力，有关的民间传说流播甚广。
史籍道经中的石函藏剑故事，是法剑神授说的另一表现形式。
《晋书》记载
雷焕得石函，其中有双剑
龙泉
、
太阿
，
为史籍道
经中石函藏剑的蓝
本。南宋陈葆光《三洞群仙录》
雷剑冲斗
条，就收录雷焕石函得剑之事。
许旌阳的斩蛇法剑，也有石函藏剑的传说。唐张鷟《朝野佥载》卷三说：
渔
人
网得一石，
甚鸣，
击之，
声闻数十里。
唐朝赵王为洪州刺史。
破之，
得剑一双
，
视其铭，一有许旌阳字，一有万仞字，遂有万仞师出焉。
此万仞即西山道士
< br>万振，此事后来被收入道史，《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振》，即记载
渔
者获青石得二剑之事。有关张天师的法剑，
也有石匣藏剑之传说。
酆去奢感神
人告知说：
张天师有斩邪剑二口，并瓶盛丹在此石下，可以取之去。
道士
酆去奢
所得法剑，相传乃张天师之七星剑。
早期道教正一派、上清派、灵宝派
的嗣教传箓，法剑的传授是重要信物。杜
光庭《道教灵验记》卷十一《刘迁都功箓验》载
：
昔天师
升天于云台山，告
示天地万神曰：
'
吾升天之后，留太上所赐宝剑、都
功印箓，以付子孙，救护
亿兆。
'
道教认为张陵在羽化之前，以斩邪
二剑、玉册玉印秘箓，传授长子张
衡，后来在子孙间递代传承。《元史》卷二百二《释老
》载：三十六代天师张宗
演于至元二十五年
(1288)
觐见元世祖，元世祖观
其祖天师所传宝剑、玉印，
不
胜感叹地说：
朝代更易已不知其几，而天师
剑印传子若孙尚至今日，其果有
神明之相也夫
!
茅山上清派第二十六代宗师笪净之，
其入室弟子为俞希隐、徐希和，徐希和
得以嗣传印剑。徐希和作为茅山嗣教宗师，后来<
/p>
建炎寇起，
毁元符宫，师独
保经箓、印剑。
《茅山志》卷十二载李景合，
游雷平山得古剑一，以献元
观。元观曰：
'
此陶公墓中物也
!
神物不可泄。
'
合归之故地，果得隐居墓。
卓剑墓上，须臾，雷电大风晦冥。明日往视，其剑无有，墓上复得二青李。元观
闻之曰：
'
剑去李出，予当避席。
'
即奉师登坛。
以陶弘景古剑示现为契
机，
上清派二十八代宗师元观先生蒋景彻传位于李景和。
上清派第三十一代宗师
徐守经，致书礼请秦汝达上茅山，二人相见通宵畅谈，翌日徐
守经
以印
剑奉
先生登坛，众望见先生眉宇若神，皆服保宁公择贤之密，知人之明也。
徐守经
3
知人善任，选秦汝达为茅山第三十二代宗师。
元仁宗颁给茅山
《特赐玉印剑还山
省札》说：
宋徽宗时分赐与
本山元符宫宗师玉印一颗，上面刊着九老仙都君
的篆文。
更玉靶
法剑一口，
是与他代代宗师传度法箓用的，
与龙虎山张天师的印
剑一般。
阁
皂山灵宝派元始宗坛的传授，
也是以镇山法剑为信物。
南宋白玉
蟾曾游历
阁皂山，
当时灵宝派嗣教传箓宗师是朱季愈。
白玉蟾
《心远堂记》
说朱季愈
< br>
两
辖宫事，数携琴剑诣京华，所至权贵皆倒屣之。上方紫其裾，赐其冲妙之号，今
太极葛仙
翁四十代剑印、符箓之坛属以之。
法剑作为道士的法器，
伴随着道士的
宗教人生。
历史上不乏视剑为生命的道
士，武夷山道士陈天锡，
惟蓄一琴
，复事一剑，可谓苍梧紫櫄之琴，青萍赤
荇之剑也
。吕洞宾得火龙真人天遁剑法，曾赋诗曰：
昔年曾遇火龙君，一
剑相传伴此身。
历史上道士修炼剑术，使道家剑术自
成风格，
相传李白
十
五好剑术，
……
击剑为任侠
。道教的剑仙、剑侠，是明清武侠小说着力渲染
的形象。
在民间
神话传说中还有法剑代形的故事。南朝梁殷芸《殷芸小说》记载：
王子乔墓在京茂陵。国乱时，有人盗
发之，都无所见，唯有一剑悬在空中。欲取
之，剑便作龙鸣虎吼，遂不敢近，俄而飞上天
。《神仙经》云：
'
真人去世，
而多以剑代其形，五百年后，剑亦能灵化。
'
此其验也。
仙人王子乔墓中之
剑，能显示剑解的灵异，这就是所谓的飞仙剑
。天师剑也有此灵异，相传
时
有异光，或间吟吼，乍存乍亡，颇彰灵应
。此类灵剑的民间传说，有道经的神
秘
记载为依据。刘宋道经《洞玄灵宝道学科仪》卷下说法剑：
逐辟邪魔万精，
又以照五形，
依经奉致，
飞仙剑代形耳。
< br>或谓曰
'
分影剑
'
，
或曰
'
挥神刀
'
。
唐代西山道士万振，于龙朔元年
尸解于京师，
数日启棺，惟有一剑一仗
而已。诏以铜函盛剑杖，葬于西山天宝洞之侧。
这就是以剑代形的例证。按道
教的经法制度，
< br>道士羽化后法剑随之埋入墓中。
《正一威仪经》
载正一死
亡威仪：
正一符箓，券契环剑，布囊盛之，随身入士。
宋代茅山道士沈若济死后，
其徒奉治命，
掘地六尺许，
得石板大书六字曰：
'
沈公瘗剑于此
'
，
观者异焉。
茅山上清派第十九代宗师王栖霞奉南
唐烈祖李升召至金陵，
于保大元年
(943)
四月隐化于金陵玄真观，
其弟子
奉冠剑归葬雷平山
。
唐代道士谢通修解化，
门人以棺殓之，
是夕梦其师曰：
'
吾有宝剑，
何不随吾
?'
迟明以剑入于棺。
唐代天台山道士剂瀛羽化之时，
戒其门人使与剑俱葬
，至乾符
(874-879)
、
中和
(881-885)
间，
台州帅刘文手下裨将李生发其坟欲以取剑，
其剑哮吼有声，郡党惊惧，卒不敢取。李生命瘗之而去
。唐代西山道士胡惠
4
超道行高绝，预知羽化之期将近，命弟子于游帷观西北伏龙冈造砖坟，
藏太
玄真符
二，七星神剑、灵宝策杖各一，三日而讫。天师正衣冠，坐绳床，异香满
室，空中云鹤，
墙外人马之声，纷纷不绝，视之己解蜕矣。
二、道教斋醮科仪中的法剑
在道教
斋醮科仪中，法剑是高功行法的法器，科仪中的咒语、书讳、取气、
焚符，都要以法剑相
配合。道教认为代天行化，布令宣威，全凭三尺法剑。醮坛
上高功之法剑，具有斩妖驱邪
的无比神力。
《灵宝玉鉴》卷十二敕坛之法，先在
醮坛东南地户
上安水剑。道教以地户为天地之气初生，凡物之类出入之处，
这就
是所谓
水曰五行之首，有秽皆除；剑为百炼之刚，无妖不斩
。金允中《上
清灵宝大法》卷二十禁坛仪，法师以剑横水盂上取气，说：
臣某奉宣上帝，
敕吾之剑：足济水火，体法乾坤，坚刚励百炼之锋，雪刃涵七星之象。指天而妖
星殒
晦，
召雷而紫电飞腾。
吾今仗握叱妖氛，
三界鬼神皆指摄，
一挥万里总澄清，
地境邪精俱绝灭。
在道教斋醮科仪中，
高功执法剑与咒语相配合，更增强法剑的威慑力。南宋<
/p>
吕太古
《道门通教必用集》
卷七
《威仪篇》
中，
记载了斋醮坛场使用的三首剑咒
。
仪式中高功右手执剑，左手执水碗，念剑水相向咒曰：
吾水非常之水，五龙
五星真气之水。吾剑非凡之剑，就炼坚刚，七星挟旁，踏蹑北斗，跨踞魁罡。
杜天师杀剑咒曰：
太上有命，
普告万灵。
促召天真，
俱会帝庭。
……
挥
剑前
驱，焕掷火铃。激命甲驺，虎卒天丁。风火齐战，伐邪绞精。
张无尽金箓仪中煞剑咒曰：
太上有命，普告万灵。天将统天下，
伐天鼓，
扬天旌，挥金星，掷火铃，捕无影，搜无声。
《西游记》
第
45
回记三清观道士登坛祈雨，
就描写有配合运用剑咒的情景：
那大仙走进去，更不谦虚，直上高台
立定，旁边有个小道士，捧了几张黄纸书
就的符字，一口宝剑，递与大仙。大仙执着宝剑
，念声咒语，将一道符在烛上烧
了。
在道教的咒语法术中，有一类专门的剑咒，《太上三洞神咒》的卓剑咒、
火铃神咒，就是以剑驱邪的咒语。《道法会元》卷一百五十四敕剑咒曰：
日
间剑光照
吾体，夜间剑光照吾身。天神闻之低头入，地神闻之鞠躬行。应是天魔
外道，
邪鬼神只，
妖孽怪物之类，
急速潜藏，
头破脑裂，
急急如混元上帝律令
!
在道教
斋醮科仪中，高功法师存想通神的法术，也有仙真手执法剑的内容。
《灵宝玉鉴》卷十二
敕坛之法，
法师存想上仙蔽身大将军唐宏，
戴朱阳赤帻通天
大冠，绛章丹衣，右执龙头玉剑，左持金符。
《太上助国救民总真秘
要》卷五上
章法师存想：
己身为驱邪院使，伏地冥心，存二童子执剑持印。
5