-
1.
法莫如显，而术不欲见。
（法一定要让人
明了，而术一定不能被人觉察）
2.
虚则知实之情
，静则知动者正。
（置身事外，才会看清真相；
保持冷静，才能制定出行动
原则）
3.
虚静无事，
以暗见疵。
（保持虚静无为的状态，
往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
4.
故去喜去恶，虚心以为道舍。
（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用
权谋之术
）
5.
君无见其所欲。
（君主不应该表露自己的喜好）
6.
去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
（
君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本
来面目；
抛去旧有的成
见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
7.
人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
（君主喜欢任用
贤能之士，那么臣
下就会自我粉饰迎合来君主）
（说明∶还是让
大家各司其职，
别把希望寄托在个别的贤能之士
身上，防止权利
的偏移）
8.
群臣见素，则大君不
蔽矣。
（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
9.
是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大
业，不逞勇武依然强大）<
/p>
10.
见而不见，闻而不闻，知而不
知
（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知
道）<
/p>
11.
君见恶，则群臣匿端；君见好
，则群臣诬能。
（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其
隐匿
起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
12.
倒言反事以尝所疑。
（
故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
13.
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
（权柄在手就是所说的重，不离本
位就是所说的静。持重者能够
控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
14.
事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
（具体事务交由各级负责人去
执行，而君主
应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会
效劳）
15.
众人助之以力，近者
结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
（众人会全力帮助他，身
边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
16.
君人者释其刑徳而使臣用之，
则君反制于臣矣。
（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，
这
样一来就会反为臣下所控制）
17. <
/p>
使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
（生杀予夺之权落在臣
下手中，如此一来君主
就有失势的危机）
18.
爱多者则法不立，
威寡者则下
侵上。
（过于宠溺臣下，
法令就难以确立。
缺乏威严就会被
臣下欺凌）
19.
爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣
下权势过重，必然有篡位之心
）
20.
人主无威而重在左右。<
/p>
（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
21.
佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装
憎恶，就无法再对其施以恩惠
）
22.
树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
（种植橘柚，吃
起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。
）
（说明∶
栽培人时应个格外
谨慎）<
/p>
23.
夫有材而无势，虽贤不能治不
肖。
故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位
高也。
（有才干而没有权势，
即使是贤人也无法控御不肖之徒。
一尺长的木材树立在高山之上，
就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，
而是它所处的地位高。
）
24. <
/p>
世有不可得，事有不可成。
（世间总有得不到的东西，也总有办不
到的事）
25.
存亡在虚实，
不在于众寡。
（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，
而不应看国家武
力的强弱）
26.
一手独拍，虽疾无声。
（
一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
27.
故势不便，非所以逞能也。
（
所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
28.
荡而失水，蝼蚁得意焉。
（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）<
/p>
29.
火形严，
故人鲜灼；
水形懦，
人多溺。
（火
的形态看起来是严酷的，
所以很少有人被灼伤；
水的形态看起来
是柔弱的，所以经常有人淹死）
30.
去其智，绝其能，下不能意。
（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图
）
<
/p>
“君无术则蔽（受蒙蔽）于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具（手段）也”<
/p>
–––––权术是帝王所用的，法律是约束臣下的，自古而然。
“万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也”
（万乘之君的祸患，
在于大臣的权势太重；千乘之君的祸患，在于对左右太信任，这
是君主所共有的患害）––
––––中国社会的病症在于权势，中国人的病症在于不讲信
用。
“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺
，若人有婴之者，则必杀人。人
主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣”
（龙作为一种动物，柔顺时可骑着玩。但它的
颈下长有一尺长的逆鳞，如
果有人触动了它，就会伤人。君主也有逆鳞，游说的人如果能不
触犯君主的逆鳞，则离成
功差不远了）––––––有多少忠臣因触龙之逆鳞而亡！魏征、
海瑞算是侥幸逃生的极
少数人。
彭德怀又如何？中国社会只能产生溜须拍马的人。
“是故禁奸之法，
太上禁其心，
其次禁
其言，
其次禁其事”
–––––这里所谓的
“奸”
，
主要指知识分子的活动。韩非子建议对知识分子诛
心灭迹。可以说，任何专制社会都要实行
文化专制主义、文化法西斯主义。
“明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位
”–––––
–韩非子只是主张利用民心以达到自己的目的，他多数情况下是主张违逆人
心，实行强权恐
怖统治的。
“圣人
之所以为治道者三；
一曰利，
二曰威（威严）
< br>，
三曰名（通过宣传教育使得行为名
正言顺）
。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。
”–
––––
–利为钓饵，威为威吓，名为欺骗人民。
“有令不听从，谓之勇。少欲、宽惠、行得，谓之仁。私学成
群，谓之师徒。
”––––
–––韩非子反对儒家之“勇”
、
“仁”
、
“私学
”
，认为皆与法制背道而驰。
“上
宜禁其欲，灭其迹。夫卑名危位者，必下之不从法令、有二心、务私学、反逆世者
也；而
不禁其行、不破其群以散其党，又从而尊之，用事者过矣。–––––––对于知识
分子
，
韩非子主张
“禁其欲”
、
“灭其迹”
、
“破其群”
、
“散其党”
，
实行文化灭绝政策。<
/p>
秦始皇、
朱元璋、雍正得其道而行之。
“今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将<
/p>
听民而己矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。
”–––––––把
百姓看作“不可用”之“婴
儿”
，所以，不必“得民之心”
，这说出了历史的真相。朱元璋何曾忌惮过民心？所谓“得民
心者得
天下”或许是对的，但失民心者不一定失天下（民主社会另当别论）
。
< br>
“
上古竞于道德，
中世逐于智谋，
当今争于气力。
”
–––––––从道德角逐，
到智谋
角逐，再到强力
取胜，人类社会愈加凶险。韩非子看透了社会的真相。
“赏
莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。
”–
––––––把人民当作动物，像训练猴子、海豚，只行赏罚而已。人民皆是没有尊严的。<
/p>
“儒以文乱法，侠以武犯禁，
”––
–––––––文章会扰乱法度，思想会危及统治，
言论会祸及安定，皆是专制者的逻辑
。
“故行仁义者非所誉，誉之而害功；文学者非所用，用之
则乱法。
”–––––韩非子愚
蠢地认为，仁义道德、文学文化
皆与法制对立。
“其学者??其言谈者??其带剑者??其
患御者??其商工之民??此五者，邦之蠹
（害虫）也。人主不除此五蠹之民，不养耿介
之士（指法术之士）
，则海内虽有破亡之国，削
灭之朝（灭亡的
朝代）
，亦勿怪矣”–––––––把学者、言谈者、商人都列入“邦之蠹”
之列，所以，几千年来，知识分子、商人都抬不起头来，从来没有言论自由；也正因为如此，
中国陷入了愚昧、贫困、落后、挨打。
韩非子名言批判：
“
爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易（改变）主位
”
---
中国官场是恶虎相争的角
斗场
，不是你死，就是我亡。所以，君王要紧握权柄，时时抑制、杀戮爱臣、贵臣。
“千乘之君（拥有千辆兵车的国君，指中等国家得君主）无备，必有百乘之臣在其侧，
以徙其民而倾其国；万乘之君（指大国之君主）无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾
其国”（如果千乘之君不防范，则必有百乘重臣窥隙候变，从而夺得臣民，改朝换代；如果<
/p>
万乘之君不防范，则必有千乘重臣鼾睡于侧，伺机篡国夺权）
---
中国文化就是暴力文化、
夺权文化。
“欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众”
---
专制统治者都不容许老百姓聚在一
块，像秦始皇，三人聚议，必杀无
赦。
“黄帝有言曰：上下一日百战（君臣之间一天有上百次冲突）”
---
没有制度、规则、
法治的约束
，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演。
< br>“
有道之君，
不贵其臣；
贵之富
之，
彼将代之
”
---
怕臣民显贵，
尾大不掉，
功高震主，
所以，中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀。
“
臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主
利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私
”（君与臣得利益
是相反的，何以见得？答：主上的利益在于尊贤使能，而臣子得利
益在于无能而任官；主上
的利益在于按功行赏，而臣子的利益在于无功受禄；主上得利益
在于使用能人，而臣子的利
益在于结党营私）
---
韩非子认定君臣之利异，所以，君主要警惕臣下的一举一动。君臣关
系
成为虎狼关系。
“
凡奸臣皆欲顺人
主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，
臣因而毁之。凡人之
大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也
”（大凡奸臣都想顺从君
< br>主的心意，以取得被宠幸的权势。所以，君主所喜欢的，大臣顺着恭维；君主所憎恶的，大
臣跟着诋毁。大凡人的一般情况是，爱憎相同的就相互肯定，爱憎不同的就相互否定）“夫
安利（安全有利）者就（趋之若鹜）之，危害者去（避之不及）之，此人之情也”
---
人性
的弱点，韩非子洞察秋毫
。特别是，中国人性情曲谨，不率直，善于溜须拍马，为民族性的
大病痛。
“人主之患（毛病）在于信人。信人，则制（受制）于人”
---
很难让中国人讲信用，
也很难让中国人信任别人。
“
故为人臣者，
窥觇其君心也无须臾之休，
而人主怠傲处其上，
此世所以有劫
君弑主也
”
（所以，作为臣子的，没有片刻停止他的窥视君主的
活动，而君主疏忽傲慢地处于上位，这
就是为什么世上有劫君弑主的事发生的原因）
---
在中国，
不仅君臣是敌人，
常常人与人之
间都是敌人。
“
夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏
”
---
在韩非子的眼里，父子、夫妻、
君臣的关系都不可靠，他是彻底的绝情主义者。
“
偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也
”（大权旁落，
于是君与臣的
位置发生变化。这就是说，不能将权势让给大臣）
---
一个“权”字，一个“官”字，中国
人最为觊觎，最为
看重，十二分地垂涎欲滴。
“
故人
行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨
”（所以一个
人做事和帮助人，如果一心考虑对别人有利，那么与疏远的越国人也能和谐相处；如果一心
考虑对自己有害，那么父子之间也会分离和仇怨）
---
“利”、“害”二字，韩非子研究得
最透。
“故明主之治国也，明赏（明确地行赏）
，则民劝功（劝勉立功
）；严刑，则民亲法（重
视刑法）”
---
严刑峻法，统治者把人民当作猪狗，那么，人民也把统治者当作压迫自己的
天大
仇人。最终，遵从韩非子之法的秦帝国被人民击得粉碎。
“
圣人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力
就强
大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）
---
圣人就是善于恐吓人民的统治者！
“夫民之性，恶劳而乐佚（安息）。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下
者
必塞（法家政治行不通）”
---
法家不让人民安息，秦始
皇调用全国四分之三的壮年劳动
力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让
统治者淤塞而死了。