-
■章明寿＼关于古代哀祭文
在古代，人们产
生万物皆有灵观念的同时，也就出现了祭祀。当时祭祀天地山川，往往
有祝祷性的文字，
称作祭文、祈文或祝文。明徐师曾在《文体明辨序说》中指出：
“古之祭祀，
止于告飨而已”
，其文并无哀伤之意，与后代的哀祭文是两码事。而专门用
来追念哀悼亲友丧
葬的文字，古人常用的形式是诗歌。春秋之际，
《诗经》中的《凯风》
、
《葛生》
、
《黄鸟》
、
《蓼
莪》等哀诗，悲切伤痛，传诵于黄河流域。战国以下，屈原的《九歌》
、宋玉的《招魂
》
、景
差的《大招》等祭歌，缠绵悱恻，流播于江汉之滨。到了
两汉，又有《薤露》
、
《蒿里》等挽
歌
，哀音纤徐，声绕闾里。所以清代姚鼐在《古文辞类纂序目》中曾说：
“哀祭类者，诗有
颂，
风有黄鸟、二子乘舟，皆其原也。
”
古代以散文形式出现的哀祭文，最早见于《尚书
》中的《周书·金縢》
:
惟尔元孙某，遗厉虐疾。若尔三王
，是有丕子之责干天，以旦代某之身。
写周武王病笃，周公
旦祷于三王，请以身代，史官纳其祝册于金縢之匮中。虽仍属于祭
天祈祷之词，但毕竟悬
念生死，情切骨肉，可视为哀祭散文的萌芽之作。其后，周代统治者
为了巩固其宗法礼教
制度，特别重视厚葬，王公贵族卿大夫死后，都要在祖庙前举行祭奠仪
式，由史官宣读诔
辞，以表彰死者功绩，并确定其谥号。儒家又把此种仪礼伦理化、规范化，
使之成为中国
封建社会传统礼教的重要组成部分。据《周礼》郑玄注称：
“诔者，累也，累列
生时行迹，读之以作谥。
”诔也就成为古代哀祭文的早期形式。同时《礼
记·曾子问》中还规
定“贱不诔贵，幼不诔长”
，又给它打上了
明显的封建等级烙印。最早的诔，据《檀弓》所载
为鲁庄公诔县贲父、卜国，认为“士之
有诔，自此始也”
。但只有记事，而无诔辞。现存最早
的诔辞，
为《左传·哀公十六年》所载鲁哀公的《孔子诔》
：
旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚！呜呼哀哉尼父！无自律。
（旻
m
í
n
：天，天空。慭：yìn，宁愿。上天太不善良了
,
不留下
(
这样
)
一个老人
,
使他能
够保护我一人来身居王位，
(
却让
)
我独自一人在内疚哭号悲哀
!
孔
子啊，我已经无法控制自己
了。
）
<
/p>
全文虽只短短数语，
但词哀情切，
体现了
“祭奠之楷，
宜恭且哀”
（明徐师曾<
/p>
《文体明辨》
）
的抒情特征。因诔辞必经
宣读，其中“呜呼哀哉”的呼号语，就被以后哀祭文所广泛套用。
< br>两汉之间，扬雄的《元后诔》
、杜笃的《大司马吴公诔》
、傅毅的《明帝诔》
、张衡的《司
空陈公诔》
< br>、蔡邕的《济北相崔君夫人诔》
、卢植的《郦文胜诔》等诔辞先后出现，盛极一时
。
其体例大致为：
“选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其
人也，暖乎若可觌；道其哀也，
凄焉如可伤。
”
（梁刘勰《文心雕龙·诔碑》
）也就是前列小传，记叙死者生平，表示颂扬之意
；
后写四言诔辞，称誉死者荣耀，寄托哀悼之思。前者为散体，后者为韵体，从而开两千
多年
来哀祭文韵散结合之先例。与此同时，由辞赋派生出来的哀辞、吊文，由颂神式祝辞
衍生出
来的散体哀祭文也相继出现。哀、吊两体从文辞上说，要求“情主于伤痛，而辞穷
乎爱惜”
。
（刘勰《文心雕龙·哀吊》
）
。一般都前有序言，后有韵语，与诔辞近似。所不同的是早期哀
辞“率以施于童弱夭折、不以寿终者”
（晋挚虞《文章流别论》
）
。如曹植的《金瓠哀辞》
，悼
念他
十九岁天折的女儿：
在襁褓而抚育，向孩笑而未言，不终年
而夭绝，何见罚于皇天，信吾罪之所招，悲弱子
之无愆。去父母之怀抱，灭微骸于粪土。
哀痛伤悼之情，溢于言表。吊文则内容广泛，为古代群众性
的哀悼文体。如贾谊的《吊
屈原文》
：
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汩罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，
乃殒厥身。呜呼哀哉兮，逢时不祥。鸾风伏窜兮，鸱
?
翱翔。阘葺尊显兮，谗谀得志。贤圣逆
曳兮，方正倒植。
以屈原自喻，借悲悼屈原面抒发自己受贬冷落的愤懑之情。此外，还有班婕
妤的《自悼
赋》
，吊影自怜，哀顽凄艳，为后来自祭文的滥觞；
杜笃的《吊比干文》
，仅“敬申吊于比干，
寄长怀于尺牍”两个
偶句，可算是古代挽联的最初形式了。至于哀悼性的散体祭文，首推汉
光武帝的《临吊侯
霸诏》
：
惟霸积善清洁，视事九年
，汉家旧制，丞相拜日，封为列侯。朕以军师暴露，功臣未封，
缘忠臣之义，不欲相逾，
未及爵命，奄然而终。呜呼哀哉！
此为政府文牍。见于私人
文翰的，则有曹操的《祭桥公文》
：
故太尉桥公，诞敷明德，泛爱博容。国念明训，士思令谟。灵幽体翳，邈哉晞矣。吾以
幼年，逮升堂室，特以顽鄙之姿，为大君子所纳。增荣益观，皆由奖助，犹仲尼称不如颜渊，
李生之厚叹贾复。士死知己，怀此无忘。又承从容约誓之言：
“殂逝之后，路有经由
，不以斗
酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪。
”虽临时戏笑
之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎？
匪谓灵忿，能贻己疾，旧怀惟顾，念之凄怆。奉命
东征，屯次乡里，北望贵土，乃心陵墓。
裁致薄奠，公其尚飨！
此为正式以“祭文”命名的开始，内容专以悼念死者为主，且追述“临时戏笑之言”
，收
尾又使用“尚飨”一词。这种写法，打破了以往常规，逐渐为社
会各阶层所使用，而成为后
代祭文的基本形式。
魏晋南北朝时期，由于社会思想解放，文学观念加强，哀祭文除为王公贵族歌功颂德之
外，也出现了一些悼念骨肉、悲痛身世的至情文字，大大增强了这一文体的抒情气息。这一
时期的名篇，诔辞有曹植的《王仲宣诔》
、阮籍的《孔子诔》
、潘岳的《马
《陶征士诔》等；哀辞有上述曹植的《金瓠哀辞》以及陆机的《
吴大司马陆公少女哀辞》等；
吊文有祢衡的《吊张衡文》
、王粲
的《吊夷齐文》
、李充的《吊嵇中散文》
、陆机的《吊魏武帝<
/p>
文》
；祭文有王珣的《祭徐聘士文》
、陶
潜的《自祭文》
、王僧达的《祭颜光禄文》
、孔稚圭的
《祭外兄张长史文》
、刘令娴的《祭夫徐悱文》等；还有用辞赋体写的哀
悼文，如曹植的《慰
子赋》
、潘岳的《悼亡赋》
、江淹的《伤爱子赋》
、庾信的《哀江南赋》等。在这些各体具备的
作品中，与前代相比，亦有所不同。其表现在内容上的，因本期战争迭起，叛篡频见，统治
者在夺得权位后，多思正名以自固，故出现了以政府文告形式书写的哀策文。如曹丕的《武
帝哀策文》
、王珣的《孝武帝哀策文》等，实为古“诔”与哀辞的混合
体。而一般知识分子，
则感时伤世，或托古喻今，对人生表现出更多的消极情绪。如陆机
的《吊魏武帝文》
：
悲夫！爱有大
而必失，恶有甚而必得，知慧不能去其恶，威力不能全其爱，故前识所不
用心，而圣人罕
言焉。若乃柔情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎！
祭吊像曹操这样不可一世的人物，本可慷慨陈词，而本文却低回想象，怅然系之，涂上
一层迷惘徬徨的伤感色彩。而表现在形式上的，由于本期骈体垄断文坛，一切文牍书翰，风
行骈四俪六。如梁萧纲的《祭战亡者文》
：
降夫既旋，功臣又赏。班荷元勋，苏逢漏网。校尉沾荣，属国蒙奖。独念断魂，长毕灰
壤。膏原染刃，委骨埋泉。徒闻自没，讵辨名传。
可见当时连祭文也骈偶化了。同时祭文的格式也进一步趋于完备。如东晋殷允的《祭徐
孺子文》开始为：
“惟太元六年龙集荒落冬十月哉生魄，试守豫章太守殷君谨遣左右某甲
奉清
芗合，一簋单羞，再拜奠汉故聘士豫章徐先生。
”具体点明
时间、职务、主祭人、祭品以及死
者，从此就成为祭典开场白的定格。
< br>
唐宋时期，古文运动兴起，骈体形式渐微，散体文字时新。只是由于赋体、骈
体接近于
诗歌，尚有利于表达感情，所以哀祭文除散体之外，仍有采取赋体、骈体的。但
不管采用何
种形式，其内容与体例都发生了明显的变化。其一是本期谥法简化，谥议废除
，正如徐师曾
在《文体明辨》中说的：
“古之诔本为定谥，而今
之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆
可知之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。<
/p>
”同时也不再局限于四言，而逐步向骚体、长短句
过渡。如韩愈悼
念欧阳詹、柳宗元悼念吕温的文章，既称“诔辞”又称“哀辞”
，可见二者基
本上已经合流。到了北宋，
“南丰（曾巩）
、东坡
（苏轼）诸老所作，则总谓之哀辞焉”
（明吴
讷《文章辨体》<
/p>
）
，哀辞终于取代了诔辞的地位。虽然以后在清代小说《红楼梦》
里还出现《芙
蓉女儿诔》
，那不过是作者袭用旧称的游戏之作，
已非古诔的原貌了。其二是吊文范围也逐步
扩大，它不仅可以凭吊死者，而且可以凭吊可
悲的事物，如唐李华的《吊古战场文》
。其三是
祭文名称进一步
为社会各阶层所广泛运用。此外还出现告、哭、悼、葬、奠、酹、悲等别称。
如李商隐的
《奠小侄女寄寄文》
、柳识的《许先生颍阳祠庭献酹文》
、富弼
的《哭尹舍人文》
、
陈亮的《告祖考文》等。至于韩愈的《祭鳄
鱼文》
、白居易的《祭庐山文》
、苏轼的《祭城隍
神文》
，是古代祭神遗风的流传，不应属于哀祭文之列。
唐宋八大家及其他名家的哀祭佳什，篇帙纷陈，美不胜收。其中以散体称誉于世
的，有
陈子昂的《祭韦府君文》
、韩愈的《祭十二郎文》
、白居易的《祭浮梁大兄文》
、李商隐的《重
祭外舅司徒公文》
、苏轼的《祭欧阳文忠公文》等，而又首推《祭十二郎文》
，此文在内容和
写作上均不依旧法。不写十二郎个人事迹，只写早年的困苦
家境，成年后的暌违远隔，末尾
写噩耗传来时的悲痛哀绝：
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭<
/p>
其棺，窆不临其穴，吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死；一
在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何
尤！
彼苍者天，易其有极！
真乃字
字血泪，哀哀感人，曾被誉为“祭文中千年绝调”
。以韵文称誉于世的，有王勣的
《祭杜康文》
、张说的《祭元十郎文》
、李翱
的《祭韩侍郎文》
、欧阳修的《祭石曼卿文》
、苏
辙的《祭亡兄端明文》等。而又首推《祭石曼卿文》为代表作，此文首先慨叹死者声名之不
朽，继悲死者墓道之凄凉，然后追忆过去交往之真挚；从应该忘情达观立论，却以终不能忘
情作结，文笔突兀，音节抑扬，写出了作者的无限哀思，亦被誉为千古绝唱。特别是“生而
为英，死而为灵”两语，常被后代祭文所引用。南宋末期，民族矛盾尖锐。王炎午于文天祥
被元兵所俘时写的散体《生祭文》
，与文殉国后写的韵体《望祭文》
，感情壮烈，语言精湛，
亦属祭文中的杰作。
< br>
当然，从写作风格来对比，唐宋祭文还是各具特色的。唐文以情胜，宋文则以
理胜。因
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：文言文《吴许越成》古文赏析
下一篇：普通的祝福语