-
五
蠹
(
节
选
)
儒以
文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，
?
而诸先
王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛
，
上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。
?
故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有
直躬，
?
其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：
“
杀之！
”
以为直于君而曲于父，报
而罪之。
?
以
是观之，夫君之直臣，父
子暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，
?
对
曰：
“
吾有老父，身死莫之养也。
”
仲尼以为孝，举而上之。以是观之，
?
夫父之
孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。
上下之利，
?
若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之
福，必不几矣。
古者苍颉之作书也，自环者谓之私
，背私谓之公，公私之相背也，
?
乃苍颉固
以知之矣。
今以为同利者，
不察之患也，
< br>然则为匹夫计者，
莫如修行义而习文学。
行义修则见信，
见信则受事；文学习则为明师，
?
为明师则显荣：此匹夫之美也
。
然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。
< br>?
故不相容
之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行
；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；
?
坚甲厉兵以备难，而美荐绅
之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；
?
废敬
上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，
?
难
至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，
而于游学者日众，
?
是世之所以乱也。
且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，
?
上智之
所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从
识之矣。
?
故糟糠不饱者
不务粱肉，短
褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。
?
今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。
?
故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，
?
亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之
士。
?
今人主处制人之势，有一国之厚
，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，
虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺
之士？今贞信之士不盈于十，
?
而
境内
之官以百数，
必任贞信之士，
则人不足官。
人不足官，
则治者寡而乱者众矣。
故明主之道，一法而不求
智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
今人主
之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，
?
美其声而不责
其功。
是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，
?
而政不
免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故
智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于
弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所
礼，乱国之术也。
?
今境内之
民皆言治
，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言
兵，
?
藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其<
/p>
力，
?
不听其言；赏其功，伐禁无用。故
民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，
而民为之者，曰：可得以富也。战之事也危，而民
为之者，曰：可得以贵也。今
修文学，
?
习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为
也？
?
是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世<
/p>
之所以乱也。
>>>
< br>?
>
故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，
以吏为
师；无私剑之捍，
?
以斩首为勇
。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之
于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富
，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资
而承敌国之儥
?
超五帝侔三王者，必此法也。
今则不
然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，
?
不亦殆
乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。
?
从者，合众强以攻一弱也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以
持国也。
?
今
人臣之言衡者，皆曰：<
/p>
“
不事大，则遇敌受祸矣。
”
事大未必有实，则举图而委，
?
效玺而请兵矣。献
图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大
为衡，未见其利也，而亡地乱
政矣。人臣之言从者，皆曰：
“
不救小而伐大，则
失天下，失天下则国危，国危而主卑。
”
救小未必有
实，则起兵而敌大矣。救小
未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军
败，退守则城拔。
?
救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故
事强，则以外权士官于内；求小，
?
则以内重求利于外。
国利未立，
封土厚禄至矣；
主上虽卑，
人臣尊矣；
国地虽削，
?
私家富矣。事成，则以权长重；事败，则以富退处。人主之于其听说也于其臣，
?<
/p>
事未成则爵禄已尊矣；
事败而弗诛，
则游
说之士孰不为用缴之说而侥幸其后？
?
故破国亡主以听言谈者之
浮说。
此其故何也？是人君不明乎公私之利，
不察当否
之言，
?
而诛罚不必其后也。皆曰：
“
外事，大可以王，小可以安。
”
夫王者，能
攻人者也；
?
而安
，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不
可责于外，
?
内政之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。
鄙谚曰：
“
长袖善舞，多钱善贾。
”
此言多资之易为工也。
?
故治强易为谋，弱
乱难为计。故用于秦者，十变而谋
希失；用于燕者，一变而计希得。
?
非用于秦
< br>者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举；
?
卫离
魏为衡，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡
之计，
?
而严
其境内之治，明其法禁，
必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，
?
天下得
其地则其利少，
攻其国则其伤大，
万乘之国莫敢自顿于坚城之下
，
?
而使
强敌裁其弊也，此必不亡之术
也。舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。
?
智困于内而
政乱于外，则亡不可振也。
民之政计，皆就安利如辟危穷。今
为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，
?
则
危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，
?
民
安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。
?
行货赂而袭当涂者
则求得，求得则私安，私安
则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。
夫明王
治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。
?
今世
近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，
?
则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价
之民多矣。
是故乱国之俗：其学者，则称先王
之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，
?
以疑当
世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，
?
而遗社
稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以
显其名，而犯五官之禁。其患御者，
?
积于私门，尽货赂，而用
重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦之器，
?
聚弗靡之
财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之
民，
?
不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
译文
:
儒
家利用文献扰乱法纪，
游侠使用武力违犯禁令，
而君主却都要加
以礼待，
这就
是国家混乱的根源。
犯法
的本该判罪，
而那些儒生却靠着文章学说得到任用；
犯
禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以，法令反对的，成了
< br>君主重用的；官吏处罚的，成了权贵豢养的。法令反对和君主重用，官吏处罚和
权
贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好
天下。所以
对于宣扬仁义的人不应当加以称赞，如果称赞了，就会妨害功业；对
于从事文章学术的人
不应当加以任用，
如果任用了，
就会破坏法治。
楚国有个叫
直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿吉发，令尹说：
“
杀掉他：
”
认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。
结果判了他死罪。
由
此看来，
君主的
忠臣倒成了父亲的逆子。
鲁国有个人跟随君土去打仗，
屡战屡逃；
孔子向他询问
原因，他说：
“
我家中有年老的父亲，我死后
就没人养活他了。
”
孔子认为这是孝
子
，便推举他做丁官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了
直躬，
楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；
孔子奖赏逃兵．
鲁国人作战就要
轻易地投降逃跑。
君臣之间的利害
得失是如此不同，
而君主却既赞成谋求私利的
行为。又想求得国
家的繁荣富强，这是肯定没指望的。
古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做
“
私
”
。与
“
< br>私
”
相背的叫做
“
公
”
。公和私相反的道理，是苍颉就已经知道厂的。
现在还有人认为公私利益相
同，
这是犯了没有仔细考察的错误。
那么为个人打算的话，
没有什么比修好仁义、
< br>熟悉学术的办法更好了。
修好仁义就会得到君主信任。
得
到君主信任就可以做官；
熟悉学术就可以成为高明的老师。
成了
高明的老师就会显荣。
对个人来说。
这是
最美的事了。
然而没有功劳的就能做官。
没有爵位就能显荣，
形成这样的政治局
面。国家就一定陷入混乱，君主就一定面临危
险了。所以，互不相容的事情，是
不能并存的。
杀敌有功的人本
该受赏，
却又崇尚仁爱慈惠的行为；
攻城大功的人
本该授予爵禄。
却又信奉兼爱的学说：
采用坚固的铠
甲、
锋利的兵器来防备战乱，
却又提倡宽袍大带的服饰；
国家富足靠农民。
打击敌人靠士兵，
却又看重
从事于
文章学术事业的儒生；
不用那些尊君守法的人，
而去收养游侠刺客之类的人。
如
此理政，要想使
国家太平和强盛足不可能的。国家太平的时候收养儒生和游侠，
危难来临的时候要用披坚
执锐的士兵；国家给予利益的人并不是国家所要用的
人．
而国家
所要用的人又得不到任何好处。
结果从事耕战的人荒废了自己的事业，
< br>而游侠和儒生却
—
天天多了起来，这就是社会陷于混乱的
原因所在。
况且社
会上所说的贤。
是指忠贞不欺的行为；
所说的智，
是指深奥玄妙的言
辞。
那些深奥玄妙的言辞，
就连最聪明的人也难以理解。
现在制定民众都得遵守
< br>的法令，却采用那些连最聪明的人也难以理解的言辞，那么民众就无从弄懂了。
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：辞职报告文言文
下一篇：《宋定伯捉鬼》译文.doc