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《中观总义》第六讲笔录（内部交流）
梵语
统筹整
理｜圆培笔录整理｜加措、大愚、舒源、妙者、
多吉、梵行、堪卓旺茂、钰仔、圆怀、慧
释、骆驼穿针孔、
回头是岸、凌云
好
，我们接着来学习《中观总义》
。前面我
们已经确定了“道所破
”，
下面我们要讲“认定理所破”，
要先把
这些概念给大家介绍清楚。我们学这些教理的时候，前期大
量都是一些观念和名相。
这些观念和名相，有时候好像和修
行没有什么关系，其实不然，等你学透以后，就会发现
这些
东西和你的修行息息相关。
就像我们学哲学的时候，
觉得“世
界观”这种东西和我们平常的生活没有关系，
其实不是的，
我
们的世界观恰好就决定了我们平常生活
中的一些取舍、行为
和心态。学习中观其实就是去学一种世界观，它认为这个世
界是空性的，如果你把这个世界观学得很细密、很深入，再
延伸开来，<
/p>
就会产生生命的观点。
世界是怎么样的叫“世界观”，
生命是怎么回事叫“生命观”
（
人生观）
。
一旦生命观清楚以后，
我们就会产生价值观。
为什么呢？当你清楚了生命观，清楚
了生命要怎样去进行才会有意义，价值观就出现了；
有了价
值观之后，我们就一定要去做最有价值的事，那么行为的取
舍就被规定了。就这样一步一步地被“洗脑”了。后面的一切
流程你可以说成是“洗脑
”，但真正关键的要点是位于首位的
世界观是否正确。为什么呢？因为如果世界观错了，
你后面
怎么努力都是扯蛋；如果世界观正确，那么无论后面是稍有
懈怠或是努力，
问题都不是很大。
（当然，
< br>如果你太懈怠了，
就算知道这个正确的世界观也没有用，不过至少你努力的方
向是正确的；如果你努力的方向和正确的世界观背道而驰，
那就南辕
北辙了。
）我们现在学这些观念和名相，实际上就
是为了建立一
个很准确的世界观。但真正建立起来也比较困
难，为什么呢？因为它和我们平常对世界的
看法恰好是冲突
的。我们平常的看法，就认为这个世界是实有的。它的实有
表现在哪里呢？表现于物质的实有和感觉的实有，我们根本
就不会去考虑它是
否虚幻，或它到底是什么样子。对于我们
所感受到的这个世界，绝大部分人只考虑它对自
己的作用，
考虑怎么在世上活得更舒服一点，至于“我”是否真实，世界
是否真实，要怎样才能获得最根本的快乐，这些几乎不属于
考虑的范畴。绝大部
分人就认为：我就这么生活嘛，能挣更
多的钱，出很大的名，建立一个幸福的家庭，要很
多财富和
荣誉，活得更长寿一点，福禄寿俱全……他考虑的就是这么
一个作用。至于生命到底是怎么样的，他的认知非常简单：
生命怎么来的？爹妈精卵
相结合生出来的；生命朝哪里去？
玩完了朝火葬场去。那爹妈为什么要把你生出来？他不
考虑
这个。至于死了以后怎么样呢？他就说：
“哎呀，
死了就烧成
灰，
放进一个骨灰盒，买个墓地再把
骨灰盒放进去。”这就是
他们对生命的看法，认为生命是如此简单的一件事，否认和
忽略生命的真相——实际上生命是摧毁不了的，没有真实意
义上的死
亡。现在我们理解的“死亡”其实是一种断灭论，它
是不成立的，但大部分人不会去考虑
生命观，不知道自己的
生命是怎么回事。为什么呢？最根本的原因就是他们没有正
确的世界观。他们认为这个世界是物质的，我们的生命就是
爹妈运动两
个物质不小心凑成的结果，生是偶然而来，死也
是偶然而去。其实这是一种非常绝望的生
命观，导致世人认
为人生就这一世，最多不过百来年，既然如此，那就要拼命
地及时行乐。至于别人快不快乐，那与己无关，反正死了以
后啥都不知道。
一个人虽然不会很清晰地这么去想，但其实
他的整个生命行为都会非思维性地围绕这个观
念而进行。不
管是我们修行人，还是不修行的人，大部分人的生命轨迹都
是这样。但是，我们既然已经是修行人，就要去破坏这些错
误的观念和行为，告
诉自己世界不是这样的，生命不是这样
的，我们的生命可以充满光明，没有灰暗，我们可
以超越生
死，根本不是死了就烧成一堆灰放在那里，或者撒到江河里
面去喂鱼鳖那么悲观。人的生命好奇妙啊。我给大家讲个笑
话，有些大菩萨在某一世
会因利生因缘示现为魔王之类的有
情，那一世的生命结束之后，他下一世又变成人出来（
因为
他是大菩萨，生死自在，可以随愿投生）
。结果他出来后就
攻击那个魔王，他知道自己的前世就是那个魔王。我们的生
命其
实很好玩，如果真的摆脱了这种业力的缠缚摧残、肆虐
捆绑，
生
命是非常自由幸福的一件事情。
但我们现在做不到。
做不到的原
因是什么呢？就是长期执持错误的世界观，在我
们的相续中形成了很多很多的执著。这些
执著其实毫无意义，
但我们却误认为这些执著能让自己快乐。为什么会误认呢？
因为有些执著确实暂时能够让我们快乐。比如我们去吃一个
好吃的东西，
吃的时候真的很爽啊，“哇，好好吃哟！”稀里
哗啦一顿猛吃，
但好景不常，
一旦吃饱，
那种快乐就没有了。
< br>如果像我这种吃神，遇到喜欢吃的一股脑地拼命吃，半夜里
又胃胀反酸，岂止是快
乐没有了，简直是非常难受。也就是
说有些快乐如果我们贪恋过头了，最后一定会出问题
，因为
这是一个无常的东西。我们有什么样的执著，就会产生与之
相关的痛苦。如果不修行，我们大部分人都没有办法摆脱诱
惑，习性和思想打起仗来，
一般思想都会输给习性。但是，
如果我们长期坚持修行，习性就会减弱，心就会开始听正
念
的话。比如，贪吃的时候，正念一起来：“不要这么贪嘴！”
你就不吃了；发现自己心里面产生了痛苦、纠结、嫉妒、仇
恨等感觉时，
“不要这么无耻！
修菩提心！
众生都是我父母……”<
/p>
不断这样提醒自己，这些负面的感觉就消失了。你说会不会
这样啊
？你训练久了它真的会这样。然后慢慢慢慢发现，其
实你的快乐跟外界（外境）没有什么
太大关系，你有能力不
依靠外界的情况下让你自己非常的快乐和自在，这个就是修
行的最终目的，
佛菩萨就让我们干这个。
谁让
我们干到这个，
他就是佛菩萨；谁不让我们干到这个，他就是魔鬼。当然，
真正的魔鬼是我们自己，真正的魔鬼就是执著——人我执和
法我执。如果一个
很好的修行人，魔鬼现前那是很好的增上
缘啊，好不容易魔鬼来了，让我体会一下在魔鬼
加持我的情
况下，我还能不能够保持法性。结果它一来，你还在法性的
< br>状态里面，魔鬼也变成了法性，一切都是法性嘛，魔鬼反而
成了空性的庄严，明不
明白啊。所以说这些修行的状态从哪
里来的，从正确的世界观来。所以我们现在学这些大
量的名
相，
实际上就是为了建立一个严密的世界观，
看起来很学术，
但这些学术的东西堆积久了以后，它就不是干巴巴的一些词
汇和语言，
它会变成具体的心理行为，
甚至一些身体的行为。
好，
现在看下面的内容。
认定理所破譬如说“某人决定没有”，
必须先认识所无的对象。同样，要决定无
我和无自性，也须
要先认定所无的“我”和“自性”。
如果没有
现出所破的总相，
则
所谓的“破彼”也难以决定是无颠倒的。<
/p>
《入行论》云：“不依
所察实，
不取彼无
实。”它说我们现在首先要认定理所破。
理
所破是什么意思，就
是我们要在观念里面确定我们要攻击的
对象是什么。理就是道理、见解、观念、观点，但
是也有人
说这个理的体就是本质，但这是汉传的说法，我们先排开不
谈，我们先说理所破在这个论著里面是什么意思。这个论著
里面理所破的意思，就是
我们要在观念上、道理上确定我们
破的内容，
我们要去针对的对
象是什么。
比如说，
我们说“某
人决定
没有”，如果按照我们平常的判断观点，“某人决定没
有”还有某人吗？“某人决定没有
”必须先安立有一个某人，然
后才谈得上他的有没有。比如说，我可以说在这个房间里边
不存在某人，那就是我一定先要确定这个某人到底是谁，而
不能
随便有一个我都不知道的某人。
比如说“张三不在这个房
子里边
”，
我一定要知道张三是谁。
不能一个李四在这里，
我
又说张三不在这里；或者李四不在这里，张三在这里，我也
说张三不在这里，那就冲突的嘛，张三明明就在这里。你把
张三跟李四给搞混
了。所以说
“某人决定没有”，就一定先要
< br>认识所无的对象是什么，其实这句话我们用中观来说，就是
你要说这个东西没有本
性，你首先要知道这个东西是什么，
如果它这个东西都不存在，它有什么本性不本性啊，
是不是
啊。同样，要决定无我和无自性，我们经常说人无我和法无
我这两个是我们所需要去达到的目标，那么人我和法我就是
我们要去破除的两个执著。
这个人我就是我们认为我们有个
个体感，法我就是我们认为有真实的存在。那么这两个如
果
用词语说起来的话就可以说：这个真实的存在和人我的真实
性
都可以叫做“我”，或者叫做“自性”。“我”的意思是什么呢？
“我”如果体现在人我
里面，就是说有这么一个个体，它具有
独立、唯一、主宰性，就是这个人我上“我”的意
思。“我”这个
词汇，我们平常说
“
我要去这里”、“我要去干那个”，这个是
要表达这一堆要去干嘛的一个表达性的词汇。
其实我们没有
深刻思考“我”是什么东西的。在书上，它说也须先认定所无
的“我”和“自性”。这个“我”在人我上呢，就是说这个个体它具
有唯一、
独立、延续、主宰的意思。你看我们认定我自己有
个我的法，它肯定是唯一的，如果两个
的话就成了神经分裂
或人格分裂，总之不可能是两个不同相续的。你看《大话西
游》里的青霞和紫霞，她们虽然在同一个肉体里面，她也是
两个“我”，
只不过借用了同一个肉体而已，
所以“我”只能是一
个我。然后它还要延续，延续就是昨天的我跟今天的我应该
是同一个我，如
果不是的话，那我昨天杀了人，今天你说那
是昨天的我干的，昨日种种如昨日死，你不要
再找我，这个
是不行的吧。所以我们认定的这个我，它一定要有延续性。
当然它这个唯一其实就是代表了独立，这个“我”的话它不需
要观待别人的存在
而存在。
好，
这个是独立、
唯一、
延续性。
还有一个是主宰性，就是我们就认为我们在一定程度上，人
我的“我”具有主宰性，“我要去吃饭”、“各人做事各人当”，我
们说的“我的天下我做主”，它就有这么一个主宰性。那么我
们认定的只有这么一个
我在这里，这个人我的“我”是这个意
思。
那么法我的“我”是
什么意思，
法我的“我”其实它就是有某
种存在，也是唯一、不
变、独立，没有时间性。它就不像人
我那种东西叫延续性，也可以叫延续性，实际上是没
有时间
性。就是我们心里面能够发现的某一种事物，不管是心理状
态还是心理现象，生理现象还是外界的物理现象也好，有这
么一个现象、一个事物它根
本就不会改变，就是独立的、唯
一的、实在的。它具备独立、唯一、不变的这种性质就叫
做
法我。比如这个杯子，就这个杯子来说它是不具备法我的，
因
为呯的一砸它就碎了，它就不能叫杯子了，只能叫碎片。
然后碎片这么砸下去砸下去一直
砸下去的话，我们唯物主义
就认为最终有个不坏的东西叫做法我，那个东西是组成它的<
/p>
最根本的本质。唯物主义肯定要认为这个是物质组成的，要
是不认
为它是物质组成，而是心造成的话，唯物主义就叫唯
心主义了。它认为一定有个外在肯定
不变的东西，那么这个
就叫做法我。这个是学术上的说法，但是普通人他才不管你
什么。他认为这个东西就是存在，这个其实就是法我引来的
一种执著。
这个存在能够带来他快乐跟幸福，他只到这个层
面就够了。普通人是不是这样的嘛？我们
去买一辆比如说宝
马、奔驰、法拉利，我们还去管它是不是具备法我，有这么
傻吗？我们想的是“哇，
法拉利好贵哦，
马上开它
出去泡妞。
”
(
我说的是男的，女的
不一定这么想，女的换成抠仔。
)
所以
我们普通人只考虑它是一个存在和它的作用。但是你要彻底
地追究下去，那到底它的本质
是什么？唯物主义者他就一定
认为这个东西有一个根本的存在，而判断是不是根本存在，
要看它是否具备“独立、唯一、不变”这三个性质。如果它不
具
备这些性质，它就是个缘起现象，它就是空性的。不具备
“独立、唯一、不变”，现象它
就是个假象。这个大家要好好
地想想。比如说你面前的一个事物，它如果没有组成部分，
又有这么一个样子在这里，它实际上组成部分什么都找不到，
像
虚空一样，那么这个样子就是个空性的显现，它的本性是
没有的，是空的。这个没有不是
断灭的没有，而是找不到实
质，就是它不是有个最根本最微小的物质组成起来的。最细<
/p>
小的这么一个东西就叫做法我，或者我们认为外界有个客观
精神，
它永远不变，比如说上帝也好安拉也好，它是一个客
观的东西永远都不变，那个可以叫法
我。如果你认为它具备
主宰性，
它也可以是外在的人我。
一般人我是指自我
（自己）
，
但是如果你认为别人有个东西在主宰，
其实也叫人我。
比如，
我们认为别的物体和别的人是不一样的，你不小心撞了一个
物体一下，一般来说你不会对那个物体生气的，但是有个人
撞了你：
< br>“哼，
你为什么撞我呢？”你认为人有主宰性就说
“你
的心坏”，
你总不会对着一棵树说它心
坏是吧，
所以它们是有
主宰性的差别的。认为一个客观的事物有
一个不变的唯一的
本性，这个本性叫做法我。有时候用了一个词叫做自性，自
性就是它自己本具的性质，就是它的根本性质。比如缘起上
我们说水的根本
性质是什么，我们可以说它是可以流动的，
可以洗涤的，可以饮用的，这就是在说它在缘
起上的作用。
但是要从科学上追寻下去它的本性是什么，我们就会发现它
是
H2O
（两个氢原子，
一个
氧原子）
，
学过化学的都知道嘛，
然后
再去追寻
H2O
的本性，氢原子又是怎么样呢？（我的
化学差不多都忘记了）它是一个正电子几个负电子绕着转的，
氧原子又是
怎么样的，再这么追下去，那么就无穷无尽地这
么追下去。最后找下去的话，这里就会牵
涉到我们后面要学
的离一多因，它到底是什么组成的。那么也就是说我们在说
它自性的时候，分到最后不可再分的那个才叫自性。如果你
不把它分了又分
，在我们眼界的层面它的自性就是水（流动
的液体，可以饮用可以怎么样怎么样的。
）那么我们现在如
果从哲学层面说一个物体的自性，就是要看到骨子
里面去，
非常较真。比如我们说这个物体的自性，那就要看它本来的
性质到底是什么，你找下去找下去找到后来就发现它没有一
个真正的自性，所以它的
自性就是空性。我们有时候会说人
我也是这样的，你说人的自性是什么？“我”的自性是
什么？
去找到底是什么组成了我，找找找找了半天，原来“我”只是
末那识的一种作用。再去看末那识，末那识也是假的，而且
你会发现末那识所执著的
我也是找不到的。它是把阿赖耶识
的能力（见分）误认为它是一个主宰者，实际上根本就
不是
的。也就是说是心的一种误认，实际上没有一个真正的我，
那么这个人我的自性就是空性，也就没有真正的我。它为什
么要说空性不说没有呢？大家
想一想，你如果说没有就变成
了断灭。没有？明明有现象，虚假的它也是现象，虚假的只
是说它不是个实有的东西，但是它毕竟还有现象在游动。风
在吹
，水在流，歌在唱，痛苦在发生，快乐在此起彼伏，我
们都感觉得到这样的现象，你只能
说这样的现象找不到实质，
找不到它的本性是什么。
比如说一个
杯子，
找它杯子的自性，
找不到——空性！一座大山去找它的本
性找不到——空性！
甚至连虚空、天空这样的东西都找不到它的本性。所有的事
物发现它们共同的性质叫做空性。但是你不能说这个就是叫
做没有，那是
睁着眼睛说瞎话，它是假的但是它有在啊，只
是它没有自性而已。它自己的性质是没有的
，那它自己的性
质是哪里来的呢？基督教说：“上帝的灵在水面上运行。”上
帝就成了它的自性。然后我们去找上帝的自性一样找不到，
就把上帝又破了
，最后会发现所有的一切它的根本来源是我
们的心。在缘起层面上会发现这一切的来源实
际上是我们的
心，心就是它的自性，所以一切现相由心现。自性这个词汇
会很大的，有时候我们说它叫做自心本性，说它自心本性的
时候其实又去看心到
底是什么了。你就说这一切的来源就来
源于心，也就是说它就是心在这里动，由于它不真
实（从它
自己那个角度去看，它是不真实的）
，从杯子上去看，
杯子
找不到它的自性，它是空性，但是它怎么来的呢？是由心来
的，心是它的自性。那么你去找心是什么？这个心也找不到
它的组成部分，心也就是空性
，最后发现一切的本质都是空
性。
（有很多找心的方式，
以后我们会讲的。
）
心找不到自性，
并不是心没有。我们虽然找不到一个有形有相的或者是有某
种状态的心，
但是心的那个觉知性、光明性始终都在的，正
是它不停的游动产生了这些现象。我们发现
心的自性是什么：
除了它完全找不到它的样子，它是空性以外，同时它有永不
泯灭的光明、觉知。这个东西完全找不到它的形状，说一个
东西这个词汇都
是错的，但是我咋办啊？难道我来个一默如
雷啊？这个不行的。发现它找不到，它就是一
种非个体的、
非二元的、寂静的、同时又绝不会消失，不会生起的这么一
个永恒的光明，它又是空性的，这时我们就发现心的自性原
来是明空同具的一种
性质，我们给它取了个名字叫做明空双
运。也就是说自性有两个意思：比如这座山的自性
是什么？
心就是它的缘起的自性，它是心的一种显现；而它究竟的自
性是如来藏，明空双运，这是最究竟的回答。自性这个词大
家要很好的去理解。一方
面，一些物体或现象没有自性，是
空性，同时可以说它的究竟自性是什么，是法性，也就
是我
们心的本性。最终造成最根本的东西原来是我们心这种本具
的光明。什么叫做本具？非生产的，非一个东西出来的，它
永远都在，你怎么都消灭不了
它，但是又不是什么上帝呀，
为什么？因为它不是个体，它若是个体就变成了常见，如果
没有一种东西就变成了断见。“不常不断、
不生不灭、
不垢不
净。
”就是说本性这个东西，
我们所有的修行都是为了寻找它。
而最奇怪的，它天天都在，我们也找不到
它，佛陀说我们是
头上安头，骑牛找牛，张飞打张飞，白鸟逐影追，这是蠢的
鸟，追着自己的影子，追呀追呀追，怎么也追不着。其实要
抓住也很简单，
落下来，影子跟那个鸟合一，歇即菩提。你
为什么要追呢？没办法嘛，谁叫你不落下来？
你如果落下来，
又睡着了。
（众笑）最终的东西是一种智慧，并
不是一种行
为。当然这种智慧产生以后，任何一种行为任何一种状态都
< br>是证悟，当智慧没产生之前，什么都是扯的。那么这样会形
成一种说法“这样做，
那我们修行怎么能够证悟呢？”其实肯
定可以证悟的，为什么？这个智慧是在你那个分别
的力量减
弱以后，
它自然会透露出来的，
禅宗里面叫做“障垢磨尽，
真
如自现。
”你找它找到任何东西都是错误的，
是一种造作的结
果，当你
把这些造作的东西磨磨磨得差不多的时候，它自己
会露出来的，我们要做的就是要磨得快
一点。那磨得快一点
的标志是什么呢？有没有出离心。没有出离心，表明你整天
心就完全在这些事相上折腾嘛，一会东，一会西，证悟怎么
现呐，现出来
的就是这些世法，这样贪那样嗔。然后还有一
个就是菩提心，心本来就是完全的无依无住
、弥满一切、大
悲周遍的，结果你完全集中在自己身上，对自己很大悲，对
别人不悲，所以心就偏向于完全集中在自我身上，没有菩提
心，这样的话障垢
就很深。你所做的一切全部都拿来武装自
己，你持戒也好，磕头也好，修行打坐也好，全
部都是为了
让自己更牛叉。谁要不听你的，不受你指挥的就是魔鬼，结
< br>果搞得全天下都是魔鬼，只有你一个人是圣人，你还搞个铲？
（四川话，搞个屁的
意思。
）所以一定要发菩提心，菩提心
发起来以后，实际上那个
障垢已经被磨得很干净了，而这个
时候，如果你有空性的正见，有上师的窍诀，再去观察
自己
的心就很容易，它就现出来了“哦！原来本质是这样的。”实
际上修行就是这样一个过程，认定所悟的人我到底是什么？
有这么一个所破我们要去找
，生命里是有这么一个主宰吗，
有这么一个个体吗，最后你发现根本没有。然后去找它外
面
的东西有它自己的自性吗？没有。它自己根本不变的自性根
本
就不可能，
你随便找一样东西都不可能。
我们最容易认为，
那虚空呢？虚空有没有它的自性？我们认为看到的空间是
完全不变的
，佛陀是怎么去破它的？佛陀说空间根本就是没
有自性的，为什么呢？比如说一堆泥土放
在那里，泥土那里
的空就没有了；
我把泥土铲了它又出来了，<
/p>
我要它消失的话，
就把泥土填上去，
空随
时可以破坏的。
它如果有自己的自性，
应该是永远不变的，那我
就破坏不了它。空间的作用是容装
性，它的容装性很容易被破坏掉，我们装得这个东西就
装不
得其他东西。那其他的物质就不用说了，也都会破坏。唯物
主义其实它也不相信这个东西是破坏不了的，所以他们造了
粒子加速器去轰击，企图寻找
到最小的无法被破坏的基本粒
子。五十年代的时候，科学发现粒子已经可以破坏了，毛主
席说还可以继续破坏的。其实他们也很麻烦的，认定了有一
个绝
对破坏不了的东西，但是他们又不停的去破坏它。所以
说唯物主义从哲学上来说是失败的
，但是他们在作用上是很
成功的，他们研究了好多东西，让我们物质极端的丰富，所
以我们觉得还是科学是真理，它给我们带来了很多幸福的感
觉，
但是恶果开始呈现了，
环境污染啊，
臭氧层
出现破坏啊，
人心并没有因为物质的丰富而快乐啊，等等这些开始出现了，
其实恶果现在还没有完全出现呢，哪天有人“嘣”的一下，把
一个科学所诞生
的东西（原子弹）爆了，我们就知道人类如
果只是发展科技，不去对自己的内心进行修炼
和探索的话，
恶果有多严重。按照佛法来讲的话，所有对外界物质拼命的
折腾，是贪的一种表现。贪，在人类有福报的时候，你还可
以贪一阵，等到那个
福报一贪完了，你就会完蛋。地、火、
水、风，实际上就是我们人类福报的一种体现。地
，你们都
知道现在这个土地很糟糕，被这个科技所弄成的土地板结、
重金属超标啊；火，石油、煤炭、树木这些资源现在已经越
来越少了；
水，
全世界百分之八、
九十的地方是缺水，
；
风，
大气层现在也开始破坏了。我们无穷无尽
的贪婪，一定会给
我们自己带来灾难的。
人就可以自私到“灾难
，
我们也不怕的，
那是子孙的事。
”哎
呀！
我的天呐，
你这种唯物主义“人死了，
这一生以后，
自己啥都不管”的想法有多可怕。
万一他妈的
不
是子孙的事呢，如果佛说的是真的，我们还不说你下地狱，
你
不幸变成了那条狗，还出现在这个世界上，那出现灾难的
话，主人没得吃的，还有你吃的
吗？直接把你宰了做成狗肉
包。所以就是这个短视，会带来很多灾难，而我们不自知，<
/p>
我们误认为靠这些东西，可以获得人类的幸福，其实这个东
西是有
问题的。我们再看下面，他说：如果没有现出所破的
总相，则所谓的“破彼”也难以决定
是无颠倒的。什么叫做“如
果没有现出所破的总相”呢？当我们在概念里面，
总相就是思
维的一个结果。如果我们在概念里面，没有清楚我们要去所
破的到底这个“我”是什么？这个“自性”是什么？没有清楚，
没<
/p>
有现出来，那么你所谓的破彼，就你要去干掉它，
“难以决
定是无颠倒的”，你就搞不清楚怎么办？你说这个“人我”怎么
来破呢？分析上怎么来破呢？修行上怎么来进行呢？“法我”
怎么来
破呢？为什么要确定外面的物质全都是没有实质的。
那么我们在修行的时候怎么去做呢？
你就没有办法得出这
些正确的见解和正确的行为。要确定所破，当你非常清楚你
要破坏的对象是什么的时候，说老实话，很多方法，你自己
都会产生的。
你比如说，我们有人说，我们执著身体为我，
我们要发现身体不是我，要让我们心产生身
体不是我的一种
感受，我们不是就要用光来射吗？甚至用金钢杵来破坏它吗？
或者慈诚罗珠上师讲的，把这个头皮揭下来放在一边，肠子
揭下来放在一边
，眼睛放在一边，他就让你用各种各样的思
维的方法，让你感觉它是虚假的。他为什么要
这样做呢？他
的行为的理论根据是什么呢？就是说，我们不能认为身体是
我，身体只是一个假相来的。但是我们的心无明的固执就认
为身体是我，根本不
加思考。所以怎么办呢？就要让我们的
心直接去消除这种无明，直接消除无明。就用光去
射也好，
用思维去把它放到一边也好，它是为了实现什么？实现一个
最根本的理论——这个身体不是我，而只是心的一种现象。
那原因是什么？原因我们
明白了，我们有这么一种执著，有
时候会把身体当成我的。我们其实经常认为我们的身体
有主
宰性，或者我们会认为身体是我的。我们认为的主宰性是精
神的，但有时候我们不会自己去考虑是精神主宰还是身体主
宰，我们就认为这个主宰性身
心是合一的。特别是练拳的时
候，要讲究六合，心与意合，肩与肘合，气与神合……他就
会认为这个身体，其实跟那个自我是一体的（身心一体）
。
那么这个时候，
我们就把“身体真的是主宰者的一部分，
或者
是自我的一个代表”的这种执著破掉。
执著是
不讲理的，
我们
观念里面可以很快分析出，我们身体就不是自我
。但是那个
心的执著，它根本不会去听你这种观念的，它就是要执著这
< br>个是自我。好了，你既然就是要执著，我就是要你不要执著
它是自我，我怎么样让
你不执著呢？我就用光去射它，干的
就是这个，大家明白吗？所以去夺它啊，去怎么样啊
，实际
上就是让我们的心，直接和心的那种习惯对着干，所以取了
个词汇叫做“对治”。好了，对治的前提，就是一定要现出所
破的总相，就是你要去破
坏什么？这个玩意到底是啥？那个
执著到底是什么？体相，你不认清楚，整天在那打坐，
心里
清晰的感受身体没了，其实从某种程度上，就已经证明了身
体是假的，但是由于你没有明白这个就是你要破的总相，那
么你身体消失了的这种经验，
跟你的见解就没办法结合起来，
甚至你会认为这个只是个幻觉，认为打坐的时候身体没有
，
我出座了身体和显现又有了，这个才是真实的。很多以前练
气
功的人就这样的，他由于没有学过这些见解，在练气功打
坐的过程中间身体消失了，消失
了以后，他不会觉得自己真
的消失的。他只会觉得神游物外，精神完全不在身体上了，<
/p>
但身体还是一个真实的。就是由于产生这样的经验，如果不
跟见解
结合起来，那个经验是没有用的。出来以后，他一样
执著身体，这就没有办法彻底宰断我
们相续中间对身体是我
的强烈的执著。所以说一定要去明白这个现出所破的总相，
我们的努力才不会白费，才不会用到一些没有用的地方。我
们很多人修
行了很多年，为什么效果不好，其中有一个很大
的原因，就是我们修行的目的不清楚，不
知道自己在干嘛。
你比如他们修五加行，稀里糊涂，为了那个数字一阵毛修，
修了就完了，他目的是什么啊？就是要完成数字。这个完成
数字有用吗，这
就把五加行变成体操运动。你一定要明白，
我修五加行是为了干嘛，我任何所修都是朝着
那个目的去，
目的跟行为结合在一起，这个效果才会体现出来。很多人修
五加行，他就为什么？我要把数字凑齐，凑齐了我好去听大
圆满的正行。结果由
于前面的发心不对，没有见解的这么去
修，修了以后完全不起作用。虽然修了五加行，但
身心完全
没有得到改变，积资清障的作用也没有达到，结果听了这些
正行也等于零，反过头来又要再去修。如果没有见解，修十
遍都等于零。如果不抱着
那个正确的目的，比如说我们五加
行修皈依，我们说得通俗点，修皈依的意思就是说，你
只能
够朝着三宝这个方向去，三宝才是你唯一正确的方向。其它
再怎么神神怪怪、妖孽或者是其他的非妖孽，都不能够去依
靠了，而只能够专心依靠三宝
，这是皈依的意思。然后修菩
提心是什么，你不能只太关心你自己，你多关心点别人，否
则你的心集中在一堆就没办法证悟，这个叫菩提心。你一定
要有
这些目的，
去达成这样的目的才行的。
什么叫金刚萨埵，
你很矬，你做了很多坏事，赶紧承认错误坚决改正，不能承
认错误坚决
不改。改正了以后的话，才不会遇到很多你会控
制不住的恶劣现象出来，这个是叫金刚萨
埵。什么叫做供曼
茶呢，你很孱弱，一分钱都没有还想买私人飞机，你赶紧挣
点钱，就这个意思，你一定要有这样的目的嘛。你纯粹去为
了完成个数字，
就像打了
500
年的工，挣了
3
块钱，怎么行
呢？所以一定要搞清楚自己的目的。上师瑜伽的意思就是
什
么，你跟上师两个是一伙的，你要去跟上师相应、合一，它
就
是有目的的知道吧。所以我们一定要搞清楚它的目的，才
知道用力发力的方向，是因为我
们很多人就是很多目的不清
楚，也就是文中说的“如果没有现出所破的总相
，则所谓的
‘破彼’也难以决定是无颠倒的。”也
就是你和你的行为根本就
漫无目的，做了半天白做。人家可能见解成熟的做一天相当
你做十年，
这个不是我说的，
佛陀在经上说
：“一个见解成熟
的人修一天，相当于一个见解不成熟的人胡乱修一百年。”
这个差别挺吓人的，所以不能见解不成熟就胡乱修。所以说
闻思在很大程度
上是非常有作用的。但是即使是闻思，我们
也要把闻思里面的意义搞清楚，闻思不能变成
一种形式，不
能变成一种纯粹的背诵。这个样子有用没用呢，就我们很多
时候，也有很多人参加了很多班，闻思了以后，今天闻思了
明天就忘了，为什么
？学习上它有方法的问题。所以大家其
实要讨论和思考学习的方法，怎么样把这些经论上
的准确意
义掌握住，闻思才有意义。所以我们禅修中心学般若班的师
兄，很早以前就开始学《中观总义》了，天天来跟我讨论自
续派和应成派的差别，老
子差点把他弄出去活埋了，原因是
什么，他根本就搞不清楚瞎乱扯，我就愤怒这个东西。
那我
怎么会愤怒他去学这个东西呢
？
花那么多钱，弄那么个地
方就是为了让大家学这些东西，结果他在瞎搞，而且掌握不
清楚次第，根本搞不清楚自己在做什么。哇，听到哪里热闹
就追过去
了。只要跟他一吹，什么广告一打，马上就颠了，
很长时间才恢复正常。
《入行论》云：“不依所察实，不取彼
无实。”书上没有解释，什么意思我不知
道。你看我多诚实，
我可以装我知道的，开玩笑啊。意思是这样的，应该不去依
靠我们所看到的实有的东西，也不能取它无实，因为所察实
是有，无实是
无，有无都不能执取。因为我们的本质实际上
是非有非无的
(<
/p>
不是四边那个非有非无，那个也是一边
)
，这
样来理解。“不依所察实，不取彼无实”，后面有一句“所破实
既假，
无实定亦假”实际上是什么意思呢，
就是我们不要去
依
靠我们所观察的实有的东西，也不去依靠无实的东西，因为
所
破的实有已经破了的话，那么无实也肯定就是假的，就是
不取有和不取无的意思。我们再
看下面的内容：一、所破摄
为二我
《
入中论》云：“由人法分二。”又云：“慧见烦恼诸
过患，
皆从
萨迦耶见生，
由了知我是彼境，
故瑜伽师先破我。
”
《众论难题释》云：“理所破总摄为人我与法我。”
（一）认
定我与无我
月称菩萨《四百论释》中云：“所谓我者，谓诸
法体性，不依仗他，由此无故，
名为无我。此由法与补特伽
罗之差别，分别二种，谓法无我与补特伽罗无我。”“我”，
即
是不观待他而有独立堪忍的自性。“无我”，即是无有这不观
待他的独立自性，换言之，虽然在未经胜义理论观察的情况
下，名言中有缘起的假立人、
法，但人我和法我即便在名言
谛中也不存在。
这一大段的意思，我来开始跟大家解释，
实际前面已经解释过了。但是前面这个
内容还是解释一下，
《入中论》云：“由人法分二。”就我们所破的对象，因为有
人跟法，
就分成人我跟法我两个大部分去破。
然后又云：“慧
见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽
师先破我。”它说我们以智慧可以见到这些烦恼过患的原因，
都是从萨迦耶见
产生。什么叫萨迦耶见，萨迦耶见也叫做坏
聚见，实际就是个体见。其实这个萨迦耶见是
个梵文，萨是
有的意思，伽耶是聚集的意思，就是很多东西凑在一起的一
种认知。比如说有人来问我说“我是不执著水的，但我执著
H2O”，这个叫做
萨迦耶见。萨迦耶见主要集中在“人我”上，
“人我”上就是什么？就是认为这一堆是“
我”。
人的认知是很乱
的，
有时候我们
经常举例，
比如说我们站在一个很高的地方，
有恐高症看着下面
很害怕。为什么很害怕呢？害怕这一堆下
去摔得粉碎嘛！这个时候就心里面很强烈地害怕
它受到伤害
的一种感知，就产生了恐高，否则你恐什么高啊？那么恐高
< br>的原因是什么？是因为我们极力想保护它。为什么要保护它
呢？因为我们认为这个
就是“我”，这个是需要保护的，快乐
和幸福都来自于它。我们会很珍惜我们的身体，我
们经常说
“我们的财富、情爱、家庭都是数字后面的
0
，身体是数字前
面的
1
，没有身体这个
1
（没有这个萨迦耶见坏聚的东西的
话）
，后面再多的
0
也等
于
0
。”其实佛法告诉你，有了身体
也
都是等于
0
。所以佛法说，离一多。所以烦恼的很多过患
就是因为有了萨迦耶见（坏聚见）这种执著，“人我”就产生
了。
“由了知我是彼境”，
就是由于知道了“我”到底是什么东西，
“故瑜伽师先破我”，
所以这些瑜伽师上来就对“我”开刀。
其实
我们的修行也是这样的，我们有时候虽然在学单空四夺破实
执，
但最重要的还是要去破“人我”。
其实我
们说破“人我”是怎
么破的呢？比如我们经常提到的《三主要道论》
，第一个是
出离心，出离心其实是破“我所”，“哎呀，我要这样我要那
样……” “我需要这样、
我害怕这样……”因此而产生很多贪嗔
痴，离开这些东西，叫出离心。然后菩提心对“我”就开始造
成冲击了，
它要去利他，利他本身就是对我的一种贬损。失
败亏损我领受，
愿将胜利奉献他。
”这是
《修心八颂》
里面的。
所以它对人我其实就是一种破坏了，就开始在破。所以出离
心破我所，菩提心对“我”都已经开始产生破坏了，空性的智
慧会彻底认定“我”根
本就不存在的，也就是彻底的智慧，也
是彻底的一种破坏。所以说大部分人的修行，刚刚
一上来的
话一定要对“我”动刀，如果你不动刀的话，你玩不下去的。
< br>因为过分执著“我”，它有很多的要求，很多的一些想法、感
觉跟情绪。你看我们
大部分修行人为什么修不下去，很多时
候被情绪影响嘛。
为什么
被情绪影响呢？就是“我”以及“我所”
可能受到伤害。
比如说
你的自尊伤到的时候“我的自尊受到了
伤害！
”就开始麻烦了是
吧。
或者我的安全感受到了威胁，
为
什
么有些人那个剪刀乱飞啊，
安全感受到伤害嘛。
或者是“我
的东西居然被别人拿走了”，
那就不行了。
其实很多东西就是
因为“我”引发了很多的烦恼，让你根本修不下去，所以“故瑜
伽师先破我”。
那破我是什么呢？就要去思考什么因果报应啊、
众生都是老母啊，或者根本就没有这场事情的发生啊这些东
西，原因是
什么，一层一层地把你“人我”的执著给你碾死。
所以禅宗里面叫“直接斩杀”。
杀了什么？不是把人给你砍了，
那个“我”是消灭不掉的，
身体消灭了，
那个“我”会以另外一种
身体的方式
再出来，它是要把你内心对“我”这种执著给你砍
了。
出离心就
是让你“我所”开始减轻，
菩提心“我”已经造成贬
损，
空性见就发现“人我”根本就不成立。
“人我”不成立不代表
什么都没有，“人我”不成立，心还是那个永远不灭的光明。
由于“人我
”以及“法我”这些执著没有了的话，
心就呈现出它永
远的的本
质的一些光明，就一直呈现出来，美妙得不得了！
不是什么都没有，可以美妙成坛城，你
们看那些唐卡里面，
其实就是没有“人我执”的一种显现来的。也可以依据众生的
显现去度众生，依据众生的显现就是什么？比如有些人乘愿
再来，找个
肚皮投胎了，大家都看得到你。然后出来以后由
于你具备福报、具备智慧，因为你以前熏
习菩提心而驱动的
各种各样的真正的菩提的行为。所以这些简单的话其实里面
就包含了好多好多我们修行的道理，如果不仔细去拣择，不
仔细去思维，可
能一晃就过去了。
《众论难题释》云：“理所
破总摄为人我与法
我。
”理所破总摄为人我与法我就是什么？
就是我们要破的东西
，从道理上我们要清楚搞定“人我”以及
“法我”。
什么叫做“
人我”呢？误认为有一个主宰者、
有一个个
体。这个个体可以是
身体也可以是一种精神。什么叫做可以
是一种精神呢？比如说我的自尊、我的智慧、我的
人格、我
的……太多了。稍稍人家一碰，那就不行了。乃至于孤独，
各种各样的情绪，其实就是自我造成的。孤独是“人我”的另
一种表现，
一个没有自我的心是没办法孤独的，
孤独不了的，
它永远就是宽坦、放松、愉悦。但是一有自我就不行了，因
为有孤独的时候，它产生孤独
的原因是希望不孤独，是希望
有抚摸、有安慰，那么有抚摸有安慰就要有“我”接受另外
的
“我”的抚摸跟安慰，我们会认为这个是快乐。一旦这个没有
的时候，那就惨了，那就开始写诗开始喝酒了，这是小资。
像我这种魔鬼的话我不会喝酒
跟写诗，
老子提刀砍人：
“你居
然不关
心我？”
（众笑）
所以大家要仔细地去观察自己，
实际
上没有魔鬼的知道吗？自我就是最大的魔鬼。所以说我们要
自己去体味这些东西到底真正有没有这么一个我。我们经常
说我们有主宰行为
，
以前跟大家一起分析过，
我们经常“我在
这样、我在那样……”其实你有一个东西是叫做“我做的抉择”
吗？比如说你要去拉
尿，是你让你自己去拉尿吗？不是。是
你的肾脏和你的尿口袋让你去拉尿，憋急了嘛，对
不对？你
说你要吃东西，是你让你吃东西吗？是你胃口袋让你吃东西，
< br>你饿了里面没东西了。
还有修行或不修行，
你说“是我终
于决
定了让我去修行”，
是你让你自己去修行吗？其实根本就不
是
的。是你的习气中间有一种力量让你不修行，这种习气对你
说
“要出去玩啦，去喝酒啦，去泡妞啦，那多爽啊，你没经历
过吗？”一个声音说。另一个
声音说“你不能这样哦，这样要
下地狱哦
(
威胁）
，好好修行吧，修行好了以后有天女可以泡
哦（利诱
）”。还有一种更厉害的声音“你要发菩提心哦，这
是最伟大的事业（崇高感）
。”另外一种声音说“你别玩这些，
全是假的（空性思维）
。”各种思想的交战下，终于决定了“我
要去抠天女”。
是那种思想赢了，
没有一个我在做决定，
当然
抠天女是很矬的。
这是两种思想在斗，
没有一个我在
做决定。
斗赢了，你就觉得我很努力，终于让自己去修行了，其实根
本就不是那回事儿，就是你相续里面在斗，并没有一个主宰
者。你去观察你所有的行
为全部都是这样的，根本就没有一
个我，就是心在这里动，但是你就认为我怎么样我怎么
样？
然后买一个股票，其实是各种信息在斗嘛，斗赢了买这只涨
了，你看我好英明啊！是你买的吗？还是你听了什么消息？
经常这样思维，那么主宰感就
小了，主宰感小了以后，人就
不会很强势。
我们不要说修行，<
/p>
就只是对这个思维多了的话，
再有人侮辱你的时候你就会想，他是
在侮辱谁呢？你不会再
有一种“我好受伤害，我要回去舔伤口”的感觉。人家都没打
你，
你舔什么伤口啊。
很多受伤，
其实哪有一个我在受伤嘛。
一个声音响起了，
这
个声音震动了他的耳膜，
耳膜形成信号，
刺激了他头脑中固有的
一些东西，与这些固有的东西形成了
冲突，撩动了他不愉悦不舒服的感受，形成了伤害。
中间哪
有一个我受伤害嘛？是心里边埋的这些种子被外缘撩动起
来了，中间没有一个我在受伤害。好好想是不是这样的，是
心（而不是我）产生了不舒服
。你真要去找我这个玩意儿，