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《学记》原文及注释、解读
《学记》大约写于
公元前的战国末年，是”礼记”一书
49
篇中的一篇，作者不详
，郭沫若
认为像是孟子的学生乐正克所作。
< br>《学记》
是中国教育史上最早、
最完善的极为重要的教育
理论专著，
也是世界上最早的教育
专著。它从教育目的，教育原
则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理
等各方面，比较系统地论述
了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。
对比今日学
校教育中存在的问题及弊端，
《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔
两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。
【学记原文】
：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化
< br>民成俗；其必由学乎。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建
国君民，教学为先。
《兑命》曰：
”
念终典于学”
，其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知
困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强
也。故曰：教学相长也。
《兑命》曰：
”学学半”
，
其此之谓乎！
古之教，
家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年
视敬业
乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，
谓之
大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之
道也。
《记》曰：
”蛾子时术之”
，其
此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示
敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，
收其威也。
未卜禘不视学，
游其志也。
时观而弗语，
存其心也。
幼者听而弗问，
学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：
”凡学，官先事，士先志”
，其此之谓乎。
<
/p>
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；
不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫
然
后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：
”敬孙务时敏，厥修乃来”
< br>，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其
数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其
施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐
其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去
之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓
孙；相观而善之谓摩。此四者
教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学
而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；
强
而弗抑；
开而弗达。
道而弗牵则和；
强而弗抑则易；
开而弗达则思。
和易以
思，
可谓善喻矣。
学者有四失，教者
必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者
心之莫同也。<
/p>
知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者
使人继其声；善教者使人继
其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。<
/p>
君子知至学之难易而知其美恶，
然后能
博喻。
能博喻然后能为师。
能为师然后能为长，
能为
长然后能为君，
教师也者所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
《记》
曰：
”
三王四代唯其师”
，
其此
之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知
敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当
其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之
礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者师逸而功倍，又
从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先
其易者而后其节目；
及其久也，相说以解。不善问者反此。
善待问者如撞钟：叩之
以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答
问者反此。此皆进学
之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，
然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；
良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，
可以有志于学矣，<
/p>
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于
五色，五色弗得不章；学无
当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。<
/p>
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四
者，可以有志于本矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
【译文对照】
：
发虑宪，求善良，——深谋远虑
(
思虑规律
)
，物色好人
(
求贤纳士
)
，
足以謏
(s
ǒ
u
，小有声
音
)
闻，不足以动众。——可以赢得一些好名声，但还不能够鼓
动民众。
就贤体远，足以动众，
<
/p>
未足以化民。——如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动
民众，
但还不能够感化，教化民众。
君子如欲化民成俗，
其必由学乎。——如果要想感化和教化民众
，
养成良好的风俗习惯，就
必须通过学校教育才行。
【解读：
古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布
法令政策的时候，
能够先时广泛地征求德行
高尚人士的体检，来
辅助自己，
这仅是个人的善行，只能做到小有声誉而已，还不足以耸动
< br>群众的听闻。如果能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻，但
还是不足以感动群众，
”教化”人民。如果天子诸侯士大夫要以自己的”佳言善
行”感化民
众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不可了。
】
【译文对照】
：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋
< br>但不学习，就不能明白至道。
“道”——”贵贱”
“长幼”
“尊卑”
；
”君臣”
“父子”
“夫妇”
“昆弟”
“朋友”
(
《中庸》
< br>)
；
”
修身”
< br>“齐家”
“治国”
“平天下”
(
《大学》
)
。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教
育
作为首要任务。
《兑
(yu
è说
)
命》曰
:
——《尚书》
(
《
礼记集说》今亡
)
”兑命篇”说
:
“念终始典于学”
，
其此之谓乎
!
——”人君应当始终念念不忘以教育为本
”
，
(
典——本，
主
)
，就是这个意思
!
【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。人有天赋，但不经学习，就不能明白
至道。
所以古代帝王治理国家统治人民，
没有
不把设立学校使人人都能入学受教，
当作首要
任务。
“尚书”中的“兑命篇”说
:
”人君应当始终念念
不忘以教育为本。
”
】
【译文对照】
：
虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；
<
/p>
虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。
是故，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读书，才能
知道自己的缺点和不
足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑
。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——求学者
知不足，才会自我反思，更加努
力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自
强不息。
故曰
:
教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。
《兑命》曰
:
“学学半”
，
其此之谓乎
!
———所以《尚书。兑命篇》说
:
教学过程，一半在
教师的教，一半在学生的学”
，就是这个意思。
【解读：说明”教学并
重”和”教与学相互发生作用”的道理。同时，指出学生的学习，虽
然必须依赖于教师的
引导，
但教师的作用仅仅占了一半，
必须靠学生自己的努力和思
考。
教
师虽然以教人为主，
但遇到困难
的时候还需要补修学业以求精进，
所以教师也是教人学习各
占其
半。这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视。学生如果完全
依
赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故步自封的态度，
自以
为是，
不肯在去进修以求的新知识。
那
么，他们都犯了教学上的大病，
与教学相长的原则是
不相符的】
【译文对照】
：
古之教者，家
(25
家
)
有塾，党
(500
家
)
有痒，术
(su
ì
)(12500
家
)
有序，国有学
。——古时候的
教育制度是：
在每二
十五家的”闾”设立”塾”
，在每五百家的”党”设立”庠”
，
在每一
万二千五百家的”术
(su
ì<
/p>
)
”设立”序”
，在国都设立大学。
比年入学，中年考校。——学生每年都可入学，每隔一年必须考查
学习成绩。
一年视离经辩志；
——第
一年考查分析文章的经文，
句章的能力，
及辨别决定自己的志向
和
兴趣；
(
离
:
分析
)
三年视敬业乐群；
——第三年考查是否专心致志于学业，
是否能结交学友和睦相处，
相互研
习得益；
五
年视博习亲师；——第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师；
七年视论学取友；——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；
谓之小成。——合格的为小有成就。
(
比六年有成就，比九年不足
)
九年知类通达，
——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；
强力
而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；
谓之大成。——这时就可称为大有成就。
夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；
近者说
(yu
è
)
服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；
此大学之道也。——这是大学教人的道理。
《记》曰
:
”蛾子时述之”
，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤
(di
é蚁窝
)
，喻学
者由积学而成大道。
(
蛾——古”蚁”字
)
其此之谓乎
!
——正说明了，求学之人也应如此，孜
孜不倦以求”大成”这个道理。
【解读：阐明中国古代学制完
备，考核简单。从入学开始，到最终结业，学业成绩都是根据
循序渐进，
逐步加深，
前后连贯，
各得其分的精神而规定。
同时注意到联系群众，
亲爱师长，
在最后阶段
必须作到通达事理，
能够运用其所学，
和坚定毅志不违其所学。
这种考察成绩的
标准和步骤，完备而合理，值得重视。
】
【译文对照】
：
大学始教，皮弁
(bi
à
n)
祭菜，示敬道也。——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀
有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。
宵雅肄三，
官其始也。——祭祀时要小诵肄学
'
诗经
'
里”小雅”的前三篇
(
鹿鸣，四牡
，皇
皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐
:<
/p>
宴乐；相劳苦
:
相互慰劳
)
，目的是使
学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂
得为官的道理。
(
为官之始，盖以居官受任之美，
诱谕其初志。
圣人教人曰，
用贤以治不贤，
举能以教不能，
所以公卿士大夫在下思各举其职
)
，
入学鼓箧，
孙其业也。
——学生上学，
要按鼓声打开书箧，
警以鼓声，
以逊顺之心敬其业也。
即，击鼓为的是
用鼓声警示，引起学生对学业的重视。
夏
(ji
ǎ
)
楚二物，收其威也。—
—学校里配备有教杖
(
夏圆和楚方
)<
/p>
，以警荒废懈怠，整肃仪容
举止，维持学习纪律。
未卜禘不视学，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生
的成绩，为的
是使学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习。
时观而弗语，存其心也。
——教师要对学生要经常检查指
点，
但不要急于告之原理，为的是
让学生从内心产生求知欲望，
养成独立思考，用心思考的习惯。
幼者听而弗问，学不躐
(li
è
)
等也。
——年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识
有深浅，学习有先后，必须循序
渐进，不能超级越等。
此七者教之大伦也。——这七件事就是大学教育的基本纲领。
《记》曰
:
“凡学，官先事，士先志”
，其此之谓乎。——古书上说，
“就教学来说，教师的
责任首先在于尽职，
(
为官学习以学习做事为先
)
，学生的责任首先在于立志”
，就是
这个道
理。
大学之教也
:
——大学教育管理的办法是
:
< br>时教必有正业，
退息必有居学。
——按照一定的时间或季
节进行正课的教学，
“
(
春诵夏弦”<
/p>
，
”
春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”
)
，休息的时候也必须有各种课外作业。
不学操缦，不能安弦；——课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；
不学博依，不能安诗；——课外不广泛学习歌咏杂曲，可内就不能谙熟诗
文；
不学杂服，不能安礼。——课外不学习洒扫，接待，处理
杂事等，就学不好礼仪。
不兴其艺，不能乐学。——总之，如
果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，
正课也就学不好。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。——所以，善于学习的人，学习的时
候全力以赴地
专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。
夫然后安其学而亲其师，——这样，他们才能爱好学习，亲近师长，
乐其友而信其道，——乐于交友，坚持信念，
是以虽离师辅而不反也。——日后离开了师友，也不会违背老师，学友的教诲和期望。
< br>
《兑命》
曰
:
“敬孙务时敏，
厥修乃来”
，
其此只谓乎。
——
《兑命》
篇说
:
“唯有重视学业，
循序渐进，敏捷努力
，学业才能有所成就”
，正是这个道理。
【解读：说明大学的教法，特别指出正课和课外并重。正课是学生必修功课，课外活动大部
< br>分处于学生的自愿，
为他们所感兴趣而参加的一种作业。
这种作业或各项游艺活动，
其实与
正课有密切关系，
能够丰富学生某些方面的知识和补充正课的不足，
如果能够相互配合加强<
/p>
联系，
既可辅助正课，
又可利用其对课外
作业的兴趣带动正课的学习。
我国古代教学已经能
够注意到正课
课业与课外作业并重和彼此结合的原则，
使学生能够顺利学习心安理得，
内则
深信自求自得的好处，外则争取师友的相助，
以达
到学成的目的，
即使今后离开学校，
也不
会违反平时所学。这种教法实有今天可取之处。
】
【译文对照】
：
今之教者，呻
(
念
)
其占
(
看
)
毕
(
书，竹简
)
，——现在的教师，只知道照着课文诵读，
多其讯
，言及于数，进而不顾其安。——多是讯问难解的问题，且发言急速而频数快虐，只
照自
己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。
使人不由其诚，
教人不尽其才。
——如此教学，学生就不能竭
尽其诚求学，
不能使学生的素
质和才能得到充分的发展。
其施之也悖，其求之也佛。——教师违背教学原则，采用不合理的教
学方法，那么学生也就