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《众论难题释》云：
“理所破总摄为人我与法我。
”
理所破总的归纳为人我和法我两类。
底下正式来分我和无我：
（一）
认定我与无我
月称菩萨《四百论释》中云：
“所谓我者，谓诸法体性，不
依仗他，由此无故，名为无我。此由法与补特伽罗之差别，分别
二种，谓法无我与补
特伽罗无我。
”
“我”
，即是不观待他
而有独
立自成的体性。
“无我”
，即无
有此不观待他而自成的体性，换言
之，虽在不以胜义理审察时，名言中有缘起假立的人和
法，但是
人我和法我纵在名言谛中也不存在。
这个“我”要做广义的理解。
比如我
是一个连长。
新兵来了，
我说：
“你们
全部报名。
”
只听到一个个说：
“我是
赵常、我是李住、我是孙独、我是
王一、我是张自在等等。
”这
个人一报，他认为有“我”
，这
叫“人我”
。当他说这个我的时候，确实认为“我”是一个
独立的、本来成立的“我”
，不必怀疑是有我的。
不光是对于人执著有我
，
对于万事万物的一切显现，
我
们都以
为是有我。
用拟人的手法来说，
假如我是一个全世界
的总司令。我说：世界上的万物你们都报名吧！
只听到无数
的声音在说：
“我是山、我是河、我是桌子、我是椅子、我
是花、
我是草、
我是原子、
我是分
子、
我是贪心、
我是嗔心、
我是有、我
是无、我是一、我是多、我是来、我是去、我是
亦有亦无、
我是
非有非无、
我是不可思议、
我是天、
我
是地、
我是东、我是西、我是过去、我是现在、我是未来等等”
。
你就听到了全世界出现了无量无边的称呼“我”
的声音，这<
/p>
就是我们心里的喧闹。
我们是一念无明
，
把自己和一切器情的显现，
看成了一
个个的“我”
，一个个的实体。但是如果你从今天开始成了
一名
优秀的“中观战士”
，会使用正理的“机关枪”
，只需要
一顿扫射，就顿时天地寂然。
这一颗颗的子
弹无论往哪个上发射，
一到了它身旁，
就
销声匿迹、
一无所有。
这以后才明白原来心前显现的所有相<
/p>
都是虚假的幻影。原来什么“我”都是没有的。
不仅仅是一个个的补特伽罗，
没有自体存在。
乃至举目
所见到的无量无边的显现都没有自体存在。
这才发现本来清
净，本来离一切相。原来只是一场迷梦，
这迷梦里显现各种
各样的人和器世界万法，而这些现相是实相中本来没有的。
我们认为万法不必要依仗其他，有它自己独立的体性，
这叫做自性，叫做“
我”
。其实没有这样的法。佛法告诉我
们万法没有一个能独自成
立，
都是依仗其他因缘而成立。
由
于只
是依仗其他而成立，所以没有自性。
这个没有自性，就
叫无我，
就叫空性。
“依仗他”
这三个字非常
关键。
如果知道一切法都是依
他而成，
就会很快明白无自性。
所以下面具体解释
“依仗他”
的含义。一旦搞清楚了“依仗他”的意思，就会明白这没有
独立的自性。<
/p>
那么
“依仗他”
有两个方式：
一、
依他生；
二、
依他立
。先说“依他立”
。
好比我们读书，
开学了，
几十个同学集合在教室里。对
这几十个人的积聚，假立
是一个班。
假立久了，
大家都产生
错觉
，认为真的有一个班存在。如果“班”是真实有的，他
应当是自己成立。
而现在只是人的心对于这几十个人，
假立
一个总体的名
字，
叫做
“班”
。
想想看，
“班”
是自己成立的，
还
是人以分别心取的名字？
要看到没有假立之前，
谁都不会去想有这个班，
也不会
说这个班。而假立的
时候，大家执取了这个假名，
其实也没
有什么班，就是几十个人
而已。在每个人身上能找到“班”
这个东西吗？找不到的。
在那
间教室里能找到班吗？也找不
到。等几十个人一走，教室里空空的，哪来的班！这不是人
走了才没有班，人聚集在一起也没有班。
这样的法叫做
“依他假立”
。
就是
依于各个部分的积聚，
假立一个总体的名称。
而这个问题几乎蒙
骗了所有的人，
一
切凡夫心识前的现相都是这样的。
比如说一个身体实际上没
有，在你看到这只是眼、耳、鼻、手、脚等的一大
堆零散支
分的时候，根本没有身体。但现在这些支分连接得太紧密，
眼识没有分辨的能力，
就认为有总体的身体。
但是在显微镜
下观看，只是一大堆零零散散的分子，哪里来的身体呢？
那么
“身体”
又是怎么回事呢？就只是对于
一堆支分的
积聚，假立总体的名字，叫做“身体”
。
如果能把这个原理推广到一切法上观察，去看山、河、
< br>大地、房屋、车辆、电脑、一棵树、一朵花……这一切呈现
出来的相状，
都不可能是独立自成的，
而是依靠很多支分积
聚
，
显现总体的假相。
脱开了支分，
绝对
找不到单独的总体，
所以是“依他假立”
。
比如一间房就是由天花板、四个墙壁、
地板和门、窗等<
/p>
组成，这只是对很多支分的积聚假立总体的名字，
叫它“房
子”
。实际上，房子的实体是得不到的。
<
/p>
这里简单推一下：
由于这是对很多支分的积聚安立为总
体的“房子”
，所以在门、窗等的支分上不可能得到总体的
房子，
因为支分不是总体。
而这样如果在每个支分上得
不到
“房子”
，
合起来也一定得不到<
/p>
“房子”
，
所以哪里有
< br>“房子”
呢？但我们的观念是：有一个房子，
他是不依靠
其他，自己
就这么存在的，这样的“房子”叫做“我”
。
再用拟人的手法说一下。比如一本书蹦出来，
也说“我
是书”
。其实没有他，你上当了。一辆车开过来的时
候，他
也说“我来了”
，其实只是缘起的幻影，而你真的在欢迎
这
辆车，
“我心爱的宝贝车，
你来了！
”
然后你把他执为一个实
体，这跟执著
人我是一样的愚痴。
以上说的是“依他立”
< br>。你从这里会观察到诸法无我。
接下来是“依他生”<
/p>
，就是依因缘而生。这里只要观察
电影是怎么来的，
就很容易生起无自性的感觉。
银幕上的影
像原来是没
有他的，他不是自己成立的。而前面有了银幕，
后面有放映机、有胶片，
一开动的时候，
好多束光线投到银
幕上，一下子合成一
个影像，
“他”是被投出来的，哪里有
自性呢？像这样看到万法
依因缘生，就会知道无自性。
又好比水月，前一刹那没有它，
这一刹那因缘集聚，现
出一个水月，
后
一刹那又没有了。
所以水月不是自己成立的，
而是因缘幻出了“
它”
，哪有自性呢？既然没有它的自体，
哪里能得到它呢？这只
是错觉中现了水月的假相，
正现的时
候也不可得，这个叫空性。
想象你已经遍知一切，你知道电脑是由什么因缘合成，
桌子是由什么因缘合成，
这个屋子里的每一样东西，
< br>这个城
市任何的设施，乃至万事万物，
都是由因缘合成，
这样知道
全是因缘变出来的，
也就了解
万法不是自性成立为这样，
所
以都跟银幕上的影像一样。但是人
都不知道万法是依他而
生、依他而立，
在看到一个个现相的时候
，
分别心总傻楞楞
地认为真实有这个法，这就是在执著“我”<
/p>
。
总之，
无我
就是指不依仗他、
自己成立的法是绝对没有
的。凡是心里所缘的
任何不观待他的、
独立自性的法，不论
是粗粗细细、不好的、好
的、轮回的、涅槃的、凡夫的、菩
萨的、佛的，全部都是没有的，
也因此总的呵斥这一切全是
戏论。
所以这不是说有一部分法是无我，另一部分法还有我，
这样就不是中观的见。凡是不观待
他而自己成立的法就是
我。而这样无量无数的我，从人我到法我、从粗到细、从凡
到圣、从色到心，说是没有的，这叫“无我”
。
（二）
认定人我与法我
《抉择二无我》中解释：
“缘于自相续五蕴计我之识，即是
我执。其耽执之境称为补特伽罗或人我。
”
“排除所
谓的“人”或
“我”后，其余的有为无为诸法都叫做法。……因此，所破补特
伽罗或瓶等诸法由自性成立或谛实，称为人我或法我。
”
< br>
首先认定人我，要把握什么是蕴、
什么是我、
什么是我
执。
说起来
很有意思，
我在很早以前，
是通过一个鬼的比喻
得到了理解。
就是用石块一块一块地堆成一个人的形状，
在
荒郊野外，用很多石头堆成一个像人的形状。某一天夜晚，
天很黑，没有月亮，一个人把车开到野外，一看，那是一个
鬼！
当时我通过这个比喻就很清楚，
这是一块块石头堆起来
的，叫做“蕴”
；当时无明一产生，缘着这个石堆产生那是
一个鬼，这就叫“我”
；心里认为那有鬼，这就叫“我执”
< br>。
这样你就分开来了。这个“我”不等于蕴，就像鬼不等于石
堆。
后来的执著是指缘着鬼起执著，
心里一直认为那儿有鬼
、
那儿有鬼，不是认为那儿有石堆、那儿有石堆，这个叫做
“我
”
，一直在计鬼的心叫“我执”
。但是，这样一个“我”
它不是自己独立出来的，
它是缘着石堆而起来的。
就是以无
明错乱的因缘，缘着石堆就起了鬼想。那你说这个“鬼”它
是自己独立出来的吗？它是缘着蕴起来的。
很多人还
分不清蕴和
“我”
的差别，
对蕴执著和
对
“我”
执著的差别，
“我”和蕴的关
系是什么。如果你鬼的比喻清
楚了，这一切都很清楚。
“我”不
是蕴，但“我”是什么，
我是缘着蕴假立的。
等打开车灯，照亮了前方，
一看，
一块块的石头堆起来
的。这个时候就知道，
原来这是一块块的石头，
根本不是一
个鬼。
这就好比当你对自己的身心逐步地去
分析，
就会看到
只是一大堆的法，并没有“我”
。
比如，身体上有头、目、手、足、心、肝、脾、肺
等各
式各样的支分。心法上面，就看到这是贪心、那是嗔心、那
是愚痴心，或者说这是眼识、耳识、鼻识、舌识，或者在所
缘境上分，有缘此、缘彼的各
种各样的心，
一下子分成很多
体性不一样的法。
这一看，
就只是一大堆的色法和心法的积
聚，它叫做蕴
。我们是错乱地把这个蕴当成了“我”
，而起
了我执。然后我执
执著的境就是我，不是蕴，就跟刚才缘着
石堆起了鬼想，他一直想的是鬼，没有去想石堆
。
这样就知道，
人我是我执的境，<
/p>
排除人我之外的一切的
有为、无为法，
如
果认为是有独立的自性，
就是一个一个无
情的“我”
，这样就叫“法我”
。
我就是自性、自体、或者实体、实法，都是一个意思。
你把它拟人化，就把这满屋子的东
西，桌子、椅子、电脑、
水瓶、杯子、架子、花盆等等，你都一个一个地看成它有自
体，那就叫法我。
凡夫的实执习气是特别
严重。
所以一看到什么、
想到什
么，就
认为是有自性。
这个推而广之，
心上攀缘的相非常的
细。你心里时时都会产生这种错乱。我说有，
你就会执著那
是个有；我说无，你又会执著那是个无；我说亦有亦无，你
又会执著那是亦有亦
无；
我说什么，
你会执著什么。
我说佛
，
你会执著佛。
像这样说什么，
你就会
执著是实法，
那就出偏
了。所以要一概破到底。
这个“实”
，很多人认为是实有，这有一点问题。我
们
说“谛实”
，这个“实”是真实的意思，它的范围很广。如<
/p>
果只认为是有，那就范围窄了。无论说什么、现什么，你认
为是真
实的，这个样子叫“实”
。比如说有“杯子”
，你认为
杯子真的有，这是有边的真实；我说“现在杯子没有”
，你
就执著“无”是真实，我说这一切都是空，本来到这里就要
彻底放下，而你会
耽著那个“空”
，你认为“空”是一个实
法，有一个“空”
。
所以我刚才说了，
说
“有”
，
你会认为是真的一个<
/p>
“有”
；
说“无”
，你会认为是真的一个“无”
；说“亦有亦无”
，你
会认为真的“亦有亦无”
；说“非有非无”
，你
又认为真的一
个“非有非无”
。这样的话，攀缘的心一直歇不下
来。我说
一个“佛”
，你又著在“佛”上面。如果是这样回答问
题，
比如一位禅宗大师问：
“什么是佛？”经过你的意识转两圏
说出来，那肯定棒子打下去。
下面再看资料：
“因此，
所破补特伽罗及瓶等诸法，
以自性成立或者谛
实，
称为人我或法我。
”所要破的人也好，瓶子等法也好，
只要是以
自性成立，就是所破。
补特伽罗以自性成立，称为
人我；瓶子等
诸法以自性成立，称为法我。
“谛实”
这个词，
跟自性成立是一个意义。
谛实就是真
实，就是自性义。人或者法以自己的体性就成立，
而不是依
其他法成立，
这就叫谛实。
实际上，
人或者瓶子等的法没有
一个是以自己的体性成立，
而全部是依
仗其他法成立，
所以
全是虚假的，没有一个是谛实。
这里的“人”是泛指词，
可以从六道有情一直讲
到四种
圣人、通通都是。就是把补特伽罗简称为人，说成声闻人、
缘觉人、菩萨人、地狱人、天人等等。
（三）
我所与法我的区别
“我所”就是我的，我的房子、我的票子、我的儿子、
我的饭。什么都是“
我的”
、
“我的”
。这些事情不是在外
面，
肯定是你心里有我、我、我，那叫我执。心里头一直是“我
的”
、
“我的”
，那叫我所执。
我执是怎么回事？刚刚说了，
缘自己这个五
蕴的现相而
妄计它为
“我”
的心。
心里执著这个漂亮的我、
地位高的我、
有能
力的我、
穿了一件好衣服的我、
开着新车的我、
亿万富
翁的我，或者不好看的我、贫穷的我、低人一等的我等等，
所有的这些心念全部都是我执。
当时的心理活动就
是有这些。
比如你穿上一件好看的衣
服出门，你的心就执著“穿
了好看衣服的我”
。如果你当官
了，到了基层去视察工作，我执
就出来了，就会表现一下：
“你看，我省长来了！
”其实打开来
只是一堆蕴，而他一直
认为是“我”
。如果认为无我，就没这些
烦恼。又比如在
90
年代初期，如果是一个有钱的人，
手里拿个大哥大，
又摇又
晃，就是要表现“我有
大哥大，你有吗？”为什么这么显示
呢？他那个心就叫我执，
处
处都有。
凡夫不论跑到哪里都是
“我”
字当头。
心心念念都是在执著我。
修行人也是表现我：
我很了不起，你看，我是不倒单的我，又是精通三藏的我，
是能说会道的
我，是持戒精严的我，有禅定功夫的我等等。
我所执呢，还是
你的心理活动。比如我有一个东西，这
是我的，我的地位、我的财富、我的光荣称号、我
的爱人、
我的儿女等，
这些都是我的，
这叫我所执，
到哪里都跑不脱
的。坐一个位子都有我所执，这是
我的位子。大家要看清，
什么样的心态叫我所执。
这么多的执著
都需要消灭，
敌人就
是自己，不是别人。
扎雅阿楞达在《入中论释》中解释：
“次念云：此是我所。
谓除我执境外，贪著余一切事。
”除开我执之境，对此外的任何
一种事物贪著，心里想：这是我所有的房屋等，即是我所。
<
/p>
这是指心里想“这是我的”
，这样的心叫做“我所执”
。
比如有人霸占你三尺地盘，马上说：
“这是我的
地盘，为什
么侵占？”假如你有辆车，
有人用小刀在你车上画横
线，你
说：
“我的车子，你怎么敢画？”
像这些都是我所执的心态。
“谓除我执境外，贪著余一切事
。
”刚刚说了，像一个
大海，里面的一个泡沫比喻为我执的境，
叫人我。
除了这一
个，还有其他无量无
边的法，在认为有“我”的前提下，把
这些法联系在“我”上，计执为我所有。
“贪著余”
，余指我
执以外，
< br>像我的眼睛是我所，
我的思想、
我的感觉、
我的手、
我的脚、我的脑袋、我的胃，这也叫我所。
你对于五蕴里的单个蕴或者几个、
或者是其他支分，
我
的房屋、我的财产、我的受用、我的名声，在贪执的时候，
可以看到我的，
我的什么什么……这些我所，
除了对
五蕴上
的一些部分会起我所执之外，还有对身外之法也生起我所
执，比如“我的祖国”
、
“我的民族”
、
“我的宗派”
、
“我的道
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