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中国“马”的精神
摘要
：中华民族是一个爱马的民族，马在古代人们心目中的地位仅次
于“神兽”
。人们甚至将他与龙关联，古有谓“龙马”
。马在历史的长
河中，是人类社会进步的重要“力量”
，没错，马就是力量，而马的
“力量”
，不仅在于直接作用，而且，也早已成为一种精神的力量。
中华有马，有居于民族精神中的马的精神。
关键词
：马
精神
中华
文化
精神
< br>马，从远古的沙场尘烟中驰骋而来，雄浑、高昂、豪迈。几千年
来，
马用自己的力量和赤诚经历了血与火的洗礼，
随人类的发展流动
为一种精神，成就了源远流长的神韵。
马的精神，是忠诚，是高贵，是奔驰，是不可征服。马的神韵，
则是
马在与人类同生死、
共荣辱的历史中所表现出来的一种奉献美的
史诗。
在古今中外人的心目中不单是担任骑乘或负重的工作，
它
们往
往是上流社会身分地位的象征，
中国人认为马是行走在地上
的龙，
阿
拉伯人以马为真主的恩赐，值得人的崇拜与爱护
中华文明，也可说是出于“马”上
。
《周易》载：
“河出图，洛出
书，圣
人则之”
。相传六七千年前，有龙马身负“河图”跃出黄河、
神
龟背负
“洛书”
浮出洛水，
伏羲氏依<
/p>
“河图洛书”
演绎出阴阳八卦。
而《易》
，也是中华文明思想的源头。龙马，里面就有马的原型。
中华民族也是一个有文明的民族
，而马也无时不出现在“文明”
的词句中：首先，
《易》中就多
多次出现“马”
，
《说卦传》曰“乾为
马”
，
《坤卦》也有“坤：元亨，利牝馬之貞
< br>
”
《中孚》六四：
“月几
望，马匹亡，无咎”
。都是关乎“马”
，明
显看出马已然成为中华智慧
的源出一部。其次，中华民族的诸多思想家，诗人，文豪，都
是对马
多加赞扬，以马表述思想，有曹植的《白马说》
，李白《
白马篇》
，也
有韩愈《马说》
，更有《
伯乐相马》
，有“老马识途”
，
“马上
得天下”
，
“老骥伏枥，志在千里”
，
“古来存老马，何必取长途”
，
“古道
西风瘦
马，
夕阳西下”
“黄昏饮马傍交
河”
“马到功成”
等等等等，
不一而足
。
更有诸多画家，酷爱画马，画马艺术更是历久不衰，屹立不摇。中国
< br>从唐代开始画马名家辈出，如：曹霸、韩干、韦晏、陈闳，宋代有李
公麟（李龙眠
）
，元代有赵孟頫，清代有郎世宁，
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世纪有徐悲鸿
，
近时关仁始创以狂
草书法线条画马，正如其论画马诗所写：
“余幼好马龙眠马，秀逸风骨屡画成。
书法却学旭素草，画马
神速如狂草。
提笔一转双瞳现，
侧锋飞过四蹄风。
再把干毫空中捺，
鬣尾顺势真龙中。
”
古代国家，也多仗着马来守
卫，马不单是文明的拉动者，也是战
争的负载者，哪朝哪代不是在马上得的天下，马使文
明交流，在现代
化交通工具普及前，
数千年都是马再拉近人之间
的距离，
不论何时何
地，任何一个历史的“脚印”
，都也是马的脚印。
如上所说，马是如此“有用”
，而马不单单是有“用”啊！中国
文化，讲求“体用关系”
，在这长久的历史上“用马”的过程中，马
也已然成为了“体”的一部分，中华文明精髓智慧的一部分，成为了
中华思想本
体的一部分，所以我从中华民族精神中，看到了这些“马
精神”
：
乾马精神：是《易经》的
精髓之一，
《易经》本就是“取象”而
来，
《系词传》
：
“古者包羲氏之王天下也，
< br>
仰则观象於天，
俯则观
法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八
卦，以通神明之德，以类万物之情”
。而《易经》中非常关键的《乾
卦》
，就很大一部分意义取自“马”
，乾卦
~
象曰“天行健，君子以自
强不息”
< br>，
“健”
，不就是一种源自马，或者说“龙马”的精神吗
？
,
乾马多指公马，是取公马一往直前，健行不渝，自强不息的
精神，是
马追求自由，向往自由奔腾的“前进”气势，是天之纯阳
,
代表着刚
健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达
。因为龙行于天
,
天马行空
,
故有龙马驰骋于天下
,
“天行健
,
故君子自强不息。
”
代表
阳刚劲健的动力、动势、动能。是勇于去“改变”的精神，是勇
于去
“挑战”的精神。
龙马精神，
应该是源出同乾马精神，
唐代李
郢的
《上裴晋公》
诗
:
“四朝忧国鬓如丝
,
龙马精神海鹤姿。
”
意思是说老臣们人老而精神依
然健旺
,
以后用来比喻旺盛奋发的精神。
< br>李白《白马篇》诗中云“龙
马花雪毛
,
< br>金鞍五陵豪。
”
《尚书中候·
握河纪》
:
“伏羲氏有天下
,
龙马负图出于河
。
《
夏官司馬》
廋人：掌十有二閑之政教，以阜馬、
佚特、
教駣、攻駒，
及祭馬祖、祭閑之先牧，及執駒、散馬耳、圉馬。
正校人員選。
馬八尺以上為龍，
七尺以上為騋，
六尺以上為馬。
《尚
书》载
:
“伏羲王天下
,
龙马出河
,
遂则其文以画八卦
,
谓之河图。
”传
说中华民
族的始祖三皇之一的伏羲氏在这里降服龙马
,
依其背负的图
纹画出河图八卦
,
创立了最早的文字。
这匹非凡的神骏龙马
,
开启了中
华民族五千年文明史的肇端。
于是，龙马之与乾
马，同又不同，但
必
相
关
，
取
象
相
< br>通
，
精
神
可
同
。
有
一个字这样写：
“闯”
：将一匹公马关在房间里，马就想出去，
马就
会要突破房间而去自由奔跑，打破束缚，开拓未来，追求自由，舒张
奔腾，这个“闯的精神”
，不就是中华精神的精髓吗？不就是马给我
们表达的一种精神吗？
铜奔马，也曰“马踏飞燕”
，为东汉青铜器，
1969
年出土于甘肃
省武威雷台墓
，堪称艺术神品，中华青铜艺术的巅峰之作。马踏飞
燕形象矫健俊美，别
具风姿。马昂首嘶鸣，躯干壮实而四肢修长，腿
蹄轻捷，三足腾空、飞驰向前，一足踏龙
雀。一匹躯体庞大的马踏在
一只正疾驰的龙雀背上，
小龙雀吃惊
地回过头来观望，
表现了骏马凌
空飞腾、奔跑疾速的雄姿。其大
胆的构思，浪漫的手法，给人以惊心
动魄之感，
令人叫绝。
艺术家巧妙地用闪电般的刹那将一只凌云飞驰、
骁勇矫健的天马表现
得淋漓尽致，
体现出汉代奋发向上、
豪迈进取的
精神。该作品不仅构思巧妙，而且工艺十分精湛；不仅重在传神，而
且造型写实
。按古代相马经中所述的良马的标准尺度来衡量铜奔马，
几乎无一处不合尺度，
故有人认为它不仅是杰出的艺术品，
而且是相
马
的法式。
徐悲鸿曾说“我画马并不是因为它的形体如何美，而
是
它的精神可贵。马要求人的甚少，给予的却甚多。它不畏险阻。冲锋
< br>陷阵，勇往直前。
这些精神，都可谓“乾马精神”
。
坤马精神：
同样的，
《易经》
另一关键卦
《坤卦》
“元亨，
利牝马之贞。
君子有攸往，
先迷后得主，
利。
西南得朋，
东北丧朋
，
安贞吉
”
《彖》
曰：
“
至哉坤元，万物资生，乃
顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘
光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸【
y
ō
u
】
行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有
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