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高
等
教
育
自
学
考
试
毕
业
论
文
论文题目
：浅议河州贤孝河与凉州贤孝
作者姓名
：
李建华
专
业：兰州大学汉语言文学专业（本科）
主考学校：兰州大学
准考证号：
292210200021
指导教师姓名职称：
甘肃省高等教育自学考试办公室印制
年
月
日
1
/
13
浅议河州贤孝与凉州贤孝
李建华
摘
要
:<
/p>
“贤孝”根据流传地区分为河州贤孝、凉州贤孝和西宁贤孝三大类。
演唱的民族主要有有汉、回、东乡、保安、撒拉、土、藏等七个民族。从同治元
年（<
/p>
1862
年）流传至
1953
年的民间艺术团体为河州“三皇会”
。河州贤孝和凉州
贤孝这两类“贤孝”有着很多方面的异同。
“贤孝”的研究、发展和保护是我们关<
/p>
注的焦点。
关键词
:
贤孝；
河州贤孝；凉州贤孝；研究；保护
“
贤孝”是一种流传于甘肃、青海境内的一种传统说唱艺术。
“贤孝”因宣扬
劝善惩恶、忠臣良将、妻贤子孝的内容而得名。演奏传统“贤孝”的主要乐器为
三弦，人们把演唱“贤孝”的盲艺人尊称为“先生”
，农村里一般俗称为“瞎弦”
，
这种称谓似有不恭，但很形象的概括出了盲艺人的两个特点：一是
眼瞎，二是用
弦。
由于流传地区、演
唱环境、民族、演唱场所等各方面的不同，不同地区的贤
孝各有特点，下面就河州贤孝和
凉州贤孝着重做一些比较分析。
一
贤孝的分类
（一）
“贤孝”根据流传地区可分为河州贤孝、凉州贤孝和西宁贤孝三大类。
1
河州贤孝，又称“河州唱书”、“贤孝弹唱
”、“河州三弦善书”、“临夏
贤孝”、“河州调”等，以甘肃“河州”为中心，主要流
布于甘肃临夏全境，传
播于青海、新疆等部分地区。它是贤孝三大派系中流传范围最广、
影响最大、音
像出版物最多的一派。王树民曾在《河州日记》中有：
“亦民间文艺之一重要形式
也，河州为最发达之地”的评价。
[1]
2
凉州贤孝，又称“凉州劝
善书”，以甘肃武威（古凉州）为中心，主要流布
于甘肃武威、古浪、民勤、金昌、景泰
、张掖、酒泉等地区，其范围基本上都在
甘肃境内。
3
西宁贤孝流传于流传于以西宁为中心的青海东部农业区。
（二）
“贤孝”
根据音乐
特点、
语言特色和表演风格又可分为
“北曲”
< br>型和
“南
曲”型两大类。
1
“北曲”型“贤孝”
，以凉州贤孝为代表
，特点是演唱时说唱结合，字多腔
少，表演近似说话，四声稍带夸张，乡土气息浓郁而又
不失风趣。
2
/
13
2
“南曲
”型贤孝，以河州贤孝为代表，特点是演唱时曲调明快，长于叙事，
曲调以哭音为主，感
情强烈，具有欲痛悲绝的艺术感染力。
二
“贤孝”的起源
河州贤孝是凉州贤孝的先声。
（一）
对凉州贤孝的起源问题
,
学术界有不同的看法。
< br>1
孙寿龄认为“凉州贤孝”源于西夏，理论依据主要是，西夏王国统治者李元
昊大力推行汉礼，
“以儒治国”
，建立“国
学”
（汉学）
，培养以“儒”治国的人才，
三弦弹唱艺术遂孕育而生。
[2]
2
李贵生则认为敦煌变文是凉州贤孝的源头。主要依据是：从魏晋到隋唐，佛
教在中国流传越来越广，
逐渐形成了寺院僧侣向听众进行通俗宣传的文体
“变文”
，
由于佛教在凉州的流传非常
盛行。“凉州贤孝”不但在形式上受变文的影响，而
且反映的主题思想跟敦煌变文也有一
定的渊源。由此可见，敦煌变文无论从形式
上还是主题上都是“凉州贤孝”的源头。
[3]
（二）
王沛关于河州贤孝渊源的观点主要有以下几点
:
其一
,
据甲骨文“教瞽”（即盲人乐师传授音乐）一
词来分析，早在商代就已
出现；
其二
,
郑玄写的《周礼·春官》注：
“凡乐
之歌，必使瞽蒙为焉。命其贤知者
以为大师、小师。”更为明确；
其三
,
三弦的前身“弦鼗”在“赢
秦之末盖若长城之役，百姓弦鼗而鼓之”
（西
晋傅玄《琵琶赋》
序）的文史记载比较接近，说明有一定的可信之处。
[4]
总
之，说唱艺术的产生并非偶的然现象，乃是音乐文化长期积淀的结果。
[5]
当然，不否认的是，河州贤孝在其产生、发展过程中，是不断地吮吸着周边花儿
和民歌音调的丰富营养而逐渐形成的，如受“花儿”
、少数民族文化的影响。
三
贤孝的演唱民族
“贤孝”流行于汉、
回、东乡、保安、撒拉、土、藏等七个民族中间。这些
民族的宗教信仰和语言不是一致的
。土族、藏族信奉藏传佛教
,
而回族、撒拉族、
东乡族、保安族等民族均信奉的是伊斯兰教
,
汉族则信
仰中原佛教和道教。他们信
奉的宗教不同
,
文化心理结构上也就有着诸多差异。同时
,
汉、撒拉、土
、东乡、
藏等民族还有自己的语言
,
有
的民族甚至拥有自己的文字。但是
,
他们却基本上都
用汉语唱贤孝
,
并且都喜欢唱。在这点上
,
不是其它说唱艺术曲目所能相比的。
由于地缘关系，凉州贤孝演唱的民族只有汉族；而河州贤孝演唱的民族有汉、
< br>
3
/
13
回、东乡、保安、撒拉、土、藏等七个民族。
四“
三皇会”
清同治元年（
1862
）年，先先生们成立了盲艺人的艺术机构“三皇会”
，并集
资修建了“三皇庙”
，供着伏羲、女娲、神农牌
位，其址在城隍庙附近。
“三皇会”
每次聚会是提前一天报到，
交一块白元的会费，做馍、炒菜，还要请“阴阳”
。聚
会时阴阳
颂“三皇经”
，先生们奏﹝香山还原﹞、﹝八仙庆寿﹞等曲调。会长领头
先向三皇、师旷三拜九叩，次拜“先生王”陈德明，其后论书，弹唱贤孝，切磋
技艺，一直熬到天亮。第二天不动乐，先生们开始说书论道，有时展开激烈的辩
论，到下
午休会。
“三皇会”是盲艺人们自
发组织的，是得到官府允准的民间艺术团体，在近
一个世纪的发展历程中，
发挥集体智慧，
先后创编了
《老萨拉》
、
《尕司令打河州》
、
《解
放大西北》
、
《韩启功抓兵》等新曲目，把贤孝传播到西北的各
个角落，为贤
孝的提高、创新、发展做出了积极的贡献。
五
河州贤孝与凉州贤孝之比较：
河州贤
孝与凉州贤孝
,
是具有民族特性的语言和音乐相结合的产物。河
州贤孝
以汉语为基础语言并融入了回、东乡、撒拉、土、藏族等语言的成分，语言的多<
/p>
元化构成了贤孝唱词的特殊性以及富于变化的风格。
（一）流传地区不同
。河州贤孝以甘
肃临夏为中心
,
在大夏河流域、湟水流
域一带广为流传；凉州贤孝以甘肃武威为中心，甘肃省武威市凉州区城乡及毗邻
的古浪、
民勤和金昌市永昌县部分地区。
（二）
唱本。
1
河州贤孝
(1)
河州贤孝根据基本唱腔和表演方式可分为传统贤孝和快板贤孝。
< br>
a
传统贤孝徐缓委婉，刻画人物细致入微，唱本以《三
国演义》
、
《隋唐演义》
、
《二十四孝》等为主体。
b
快板贤孝俗称“端撒拉”
、
“倒浆水”
，长于叙事。唱本以《老萨拉》
、
《尕司
< br>令打河州》
、
《韩启功抓兵》等驰名西北。
(2)
河州贤孝根据贤孝唱本的内容又可分为
“国书”、
“家书”和“新书”。
<
/p>
a
“国书”，指为表现国家兴亡、忠臣良将的唱本，诸如《伍子胥
过江》
、
《三
国演义》
、
《薛仁贵征东》
、
《杨家将
》
、
《包公案》等。此类多为长篇大本，常在固
定的茶铺或人家中演唱一年半载。
4
/
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b
“家书
”则多反映日常生活中孝顺父母、男女爱情的唱本，以二十四孝中的
《王祥卧冰》
、
《郭巨埋儿》
、
《
孟宗哭竹》等为主，还有《白猿盗桃》
、
《花亭相会》
、
《小丁丁》等，多为篇幅篇幅短小的小本，内容集中，主题鲜明，富有
情趣。一
般在短期的游乡串庄、街头设摊时演唱。
c
“新书”创编的反映近、现代重大事件及新生活的唱本《老萨拉》
、
《尕司令
打河州》
、
《韩启功抓兵》
、
《长工苦》等，艺
人们谓之“新书。
2
凉州贤孝
（
1
）
凉州贤孝唱本主要取材于
《二十四孝》
和其他孝亲故事，
如
《丁兰刻母》
、
《郭巨埋儿》
、
《扒肝孝母》等。值得注意的是，这些“二十四孝”故事大多已和
原来的孝亲故事的大不相同了，艺人们通过增加故事情节、利用宗教因果报应与
神仙护佑思想、联系现实生活、注入凉州地方民俗风情以及运用凉州方言演唱等
手段，增
强凉州贤孝的故事性、趣味性和生动性，以达到劝人向善的教化作用。
（
2
）除此之外，评书、河西宝卷、敦煌变文、民间故
事、民间歌谣等也是凉
州贤孝的主要唱本。如《鹦哥记》
、
《房四姐还魂》等都是改编自“宝卷”
；历史故
事有《杨家将》
、
《五女兴唐传》等。
（三）唱词。
(1)
河州贤孝从唱词的结构格律来看，以七字、十字为多见，也有四字、五字
或者是多字的，有时也有长短句相间的，停顿的字数、句数的多少都是根据故事
情节的变
化即兴增减是一大特征。七字句句型多为二、二、三结构，如《杨六郎
私下幽州》的片段
：
上句：六郎闪在闪马坑（哎）
，闪
马坑里动哭声
下句：次次上阵我英雄（哎）
< br>，为什么今天败了阵
以七字句为基础的唱词，大多构成
上下两句体的段式。十字句多为三、三、
四结构，如《杨家将》中的片段：
“头辈里打盗奴惊天动地，惊天动地
二辈里（呀）红旗红（呀）
，拉拔百姓
二辈里（呀）红旗红，拉拔百姓
三辈里鬼头刀龙摆尾，龙摆尾
四辈里偃月刀海龟推水”
(2)
凉州贤孝的唱词以凉州方言为主，
大量运用
“老妖精”
、
“面耳朵”
、
“
溜
趟子”
、
“过了耳边风”
、
“梦不起”
、
“了不成”
、
“不了”等惯用语和俗语。如《三
5
/
13
姑娘拜寿》中的片段：
“恩爱的夫妻
过周正，三姑娘是大贤大德的人，这就是妻贤夫和身，子孝了
父心宽。家遇贤妻名扬天下
，家遇下泼妇能败坏家呀！
”
（妻贤夫和身，子孝父心
宽）
再如《郭巨埋儿》的“爹爹，不了慌，不
了忙，慌忙人干不下好道场呀。
”
（慌
忙人干不了好道场）
凉州贤孝的唱词结构大都是长短相间不大
规则，但通常都符合说话讲述的语
句长短。为了唱诵顺口、便于记忆，唱词也讲究押韵。
其灵活性主要体现在唱词
都较随意。比如说某人靠不住，说“那是麦草拐棍，拄起折哩，
点起着哩”
，听来
幽默风趣，通俗易懂，又富于哲理。
（四）演唱的语言特色
1
口语性
（
1
）河州贤孝的语言植根在“河州话”的肥沃土壤中，诙谐幽默
，通俗生动。
河州贤孝的音调古朴，同时也吸收了河州花儿和其他民歌的丰富营养，流畅
动听，
富于变化。广为流传的《韩启功抓兵》
、
《解放兰州》等唱本生动再现了上世纪
40
年代末“娘
老子哭得地动弹”的悲痛欲绝的抓兵场面和“红旗插上皋兰山”的喜
庆时刻。
（
2
）凉州贤孝的唱
词几乎使用的都是没有任何加工的口语化的语言，较少使
用典雅的书面语体的词，凉州贤
孝包含了许多原生态的语言，鲜活、有质感，既
形象又幽默，比如“提起萝儿斗动弹”<
/p>
、
“一个猛阵”等比喻形象的话语。
2
地域性
河
州贤孝唱词一般要求合辙押韵，唱来顺口，虽讲究一定得韵律，但不十分
严格，由于受河
州方言的语音的影响，吐字归音根据河州方言的风格，有一韵到
底或者隔句押韵等几种情
况，且唱词中大量运用河州方言中的衬字、衬词、衬句，
使其充满浓郁的地方特色。
武威方言最大的特征是（
aneng
）韵母不分，前后鼻音模糊。凉州贤孝演唱
传唱艺人多为不识字的“
瞎弦”
,
演唱时均用地方方言
,
如《三女拜寿》中“头没
(mu)
帽子脚<
/p>
(jue)
没鞋
(hai),
我看这两个老祸害
,
没
(
mu)
事
(si)
跑到门上做
(zu)
啥
来”
，听来
让人忍俊不禁，这种鲜明的武威本土方言使得凉州贤孝具有独特的“凉
州”风格和韵味。
3
修辞手法
6
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