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《论语
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雍也第六》
原文、注释、翻译与解读
导读：
【解读
】
孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。
这里的关键是对
“仁”
的理解与践行，
“仁”是孔子全部思想和
学问的核心，它构成了整个
儒家文化的大背景。孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个
全人，
不可以拘泥，
其做全人的重要方面就是健全的人格，
而健全的人格与
“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，
因此其本身又是
很活跃的元素，
但另一方面孔子有主张不违仁，
实际上是说不要违背
人性向善的规律。但人性之中善与恶总是并
存的，若要“仁”常在，
就需克服内心里不仁的。
从这里我们也
可以看到孔子的教育理想之高，
而又对“仁”的把握理解之难。
【原文】
6.8
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也
果，于
从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，
于从政乎何有？”曰：“求
也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从
政乎何有？”
【译文】季康子问道：“仲由可以
让他从政吗？”孔子说：“仲
由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：
“子贡可以让他从
政吗？”
孔子回答说：
“子贡言辞通达，
对于从政有什么不可以呢？”
又问：
“冉求能从政吗？”孔子说：
“冉求多才多艺，从政有
什么困
难呢？”
【解读】我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子
招聘从政人才的对话。
作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜
任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。孔
子极力给出的答案都是学生身上的长处，
或者说是特色或者是突出的
才华。事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人
司马迁在《
史记》中赞扬自贡说：
“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而
霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”可见其言语
的才华畅达。
而冉求掌握了多种的技能，
当然可以胜任他们擅长的从
政工作的不同方面的需要了。
这里我们看到的是孔子个性化的教育结
< br>果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。孔子介绍弟子的长处，
也在告诫选人
者要用其所长。
不象今日推荐就业，
常谈哪一个名校毕
业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如
何。
【原文
】
6.9
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！
如有复我者，则吾必在汶上矣。”
【译文】季氏要请闵子骞做费地的总管。闵子骞告诉来的人说
：
“请替我好好的这件事吧！
如果还来找我，
< br>那么我就一定会逃到汶水
北岸去了。”
【解读】闵子骞是孔子的学生，比
孔子小
15
岁。因为季氏不忠
于鲁国国
君，
所以闵子骞拒绝去他那里做官。
孔门教育目的之一就是
谋取官职，赡养父母，以尽孝道。但在道义与富贵之间，孔子还是注
重道义在先。
闵子骞为此也会经过内心痛苦的挣扎，
最终选择了
道义，
把老师孔子提倡的仁德理想，
作为自己一生的追求目标，
并身体力行。
但与伯
夷叔齐、伊尹、柳下惠和老师孔子相比，其修为还有差距。德
虽高，却无益于社会。在那
样的一个邦无道的社会中，其选择不过就
是一种退守之策，还不能是最佳的选择。
【原文】
6.10
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，
命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【译文】冉伯牛生病，孔子去看望
他，从窗户上拉着他的手说：
“恐怕治不了了吧，这真是命啊。这么好的人竟得这样的病
！这么好
的人竟得这样的病！”
【解读】这一章记载孔子探望生病的学生冉伯牛的言行。冉伯
牛
是孔子的学生，
小孔子
7
岁，
鲁国人。
是孔子弟子中德行科的高材生。
从孔子的话语中，我们可以感受到孔子对冉伯牛情感的深厚。
【原文】
6.11
子曰：
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，
人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【译文】
孔子说：
“真正贤德的人，
是颜回啊！
一盒饭，
一瓢水，
居住在简陋的街巷，
一般的人都无法忍受的贫困，
颜回却不因此改变
自己的快乐。真
是贤德啊，颜回！”
【解读】这一章记载了孔子对颜回安贫乐道精神的高度赞扬。儒
家的思想很
是讲究快乐的体验的，
我们这里看到的是颜子之乐，
看孔
子之乐则是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且
贵
，于我如浮云。”两者之乐还有高下之别，孔子之乐是圣人之乐，
颜子之乐是贤人之乐。
【原文
】
6.12
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：
“力不足者，中道而废。今女画。”
【译文】冉求说：
“我不是不喜欢老师的思想，是我没有能力做
到啊。”孔子说：
“所谓的能力不足，是走到半路走不动了。现在是
你自己停止不前的。”
【解读】这一
章是孔子与他的政事科的高材生冉求的对话。反映
的是理论与实践的关系、
学习做事贵在持之以恒的问题，
冉求说不是
不喜欢老
师的理论，力不足也，说的还是理论与实践结合之难，因为
畏难，所以冉求便有了放弃的
想法。孔子帮他分析问题，告诉他不是
你的能力不够，实是你不够坚持之故。做任何事，
坚持到底实在是重
要。
【译文】孔子对子夏说：
“你应该做
君子那样的儒者，不要做小
人那样的儒者。”
【解读】子夏是孔门文学科的高材
生，此章师生对话有不同的看
法。其一，是说孔子告诉子夏要做君子那样的儒
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[1]
【原文】
6.14
< br>子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：
“有澹台灭明者，行不由径，非公
事，未尝至于偃之室也。”
【译文】子游担任武城的长官。孔子说：
“你在这儿得到什么人
才没有？”
子游说：
“有一个叫澹台明灭的
人，
其行为从来不走小道，
不是公事，从没有到我的办公室里来
。”
【
解读】
这一章记载的是孔子与他的文学科高材生子游关于人才
的
对话。古人为政一方，选贤任能，是很重要的事情，所以孔子才这
样问子游。而子游回答老师的提问，说到了澹台明灭这个人，说这个
人的行为不比其他人，从不走后门，不拉关系，光明磊落，不是因为
公事，不会到他的办
公室。言外之意，这样正直的人是很难得的。也
有人说澹台明灭也是孔子的学生，所以司
马迁在《史记
.
仲尼弟子列
传》中有“
吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的记载。
说的就是澹台明灭这个人。
传说澹台明灭相貌非常丑陋，
孔子第一次
看
见这个人，很不喜欢，但听说他的政绩和品德，孔子自我反省才说
了那样的话。
但从此文来看，
这个时候的澹台明灭还不是孔子的学生。
【原文】
6.15
子曰：
“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策
其马，
曰：‘非敢后也，马不进也！’”
【译文】孔子说：
“孟之反不自夸，和军队一起败退时他勇敢地
断后，要进城门的时候，他却鞭打
自己的坐骑并且说：
‘不是我敢殿
后，而是我的马跑不动啊！’
”
【解
读】孟之反是鲁国的大夫，鲁哀公
11
年，齐鲁一战，鲁国
败退，孟之反主动殿后，掩护部队撤退。孔子在这一章高度赞扬了孟
之反推功揽过，不自夸的美德。这正是孟之反身上的贤处，意在告诫
和教育弟子“见贤思
齐”。安德义先生解读此章说人类有四大毛病：
“克伐怨欲”。克，都强好胜；伐，自我
夸耀；怨，怨天尤人；欲，
贪得无厌。总结得很好，这些都是常人身上的毛病。人想要成
功，非
去除这四大毛病不可。
【原文】
6.16
< br>子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免
于今之世矣。”
< br>
【译文】孔子说：“如果没有祝鮀的口才，宋朝的美貌，是很难
在这
样的社会里避免灾祸的。”
【解读】祝鮀是卫国的大夫，凭借巧言邀宠于卫灵公。宋朝，是
宋国
的公子，
凭借美色获得了卫灵公夫人南子的宠幸。
孔子的意思是
说，在这样一个衰乱之世，只有那些巧言令色、阿谀奉迎的人，才能
免于灾祸。
【译文】孔子说：
“谁能走出屋外不经过房门呢？为什么没有人
走我说的道呢？”
【解读】这一章表明的是孔子对世风的慨叹。没有人走出屋子会
不经
过房门，这是基本的常识。也就是说这是生活中的正道。从这一
句话孔子引申到社会的正
道、人生的正道，孔子为人指出的人生、社
会正道就是仁义之道，
但却没有人走。
孔子正是面对这样的社会现实
发出的慨叹。<
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【原文】
6.18
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，
然后君子。”
【译文】孔子说：
“一个人的自然本性超过他的文化修养，就会
表现粗野；
一个人的外在文化修养超过内在的质朴，
就会表现矫揉造
作。人的内在本性和外在的文化修养协调统一，这才是个君
子。”
【解读】这一章孔子谈论的是内容与形式的问题。说的是内容超
过形式和形式超过内容的
表现。
只有内容与形式协调统一的状态，
才
是最好的状态。做人也是一样，仅注重内容，不注重形式，就会表现
粗野；一味的注
重形式，而忽视内容就会虚浮。只有二者协调统一，