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千万注意，有些东西是不能随便供养给上师的！
摘自《三主要道讲述》
作者：洛桑成列·确吉坚赞
仁波切
顶礼感恩洛桑成列·确吉坚赞仁波切
!
缘起的重要
还有一点需要注意，在依师法中缘
起的善恶非常重要。
你最初在上师面前种的这个因缘，将会决定你最后的结果。
玛尔巴的上师是
那洛巴。有一次，为了观察玛尔巴能对
佛法作出什么样的贡献，那洛巴就在空中化现出本
尊胜乐金
刚的坛城，
然后问玛尔巴：
“
孩子，
现在你多年修持的本尊显
现了，你是先礼敬上师呢，还是
先礼敬本尊?”看到苦修多年
的本尊和坛城出现在眼前，
玛尔巴
非常欢喜，
他心想：“上师
天天都能见到，随时都有礼敬的机会
，而本尊不常出现，我
应当先礼敬本尊。
”结果一个头还没有磕
完，
本尊和坛城已经
化为光收摄到了那洛巴心间。
那洛巴告诉他：
“在没有上师的
地方，连佛陀的圣名
也听不到。千劫的佛陀，都是依赖于上
师方能显现。”
这就是玛尔巴在上师那洛巴面前，
因为宿世业障的蒙蔽，
而导致了缘起的错乱。他由于视本尊比上师重要，先向本尊
礼拜，结果致使法脉在家族中断灭。玛尔巴的几个儿子都早
年夭折，没
有一个能把法脉继承下来，最后由密勒日巴继承
了他的密法法脉。
玛尔巴和密勒日巴之间也有类
似的缘起。密勒日巴在最
初见到玛尔巴时，
玛尔巴递一碗酒给他
，
他接过来一饮而尽，
表示能继承玛尔巴的法脉。但不幸的是，
当时的密勒日巴毕
竟还是一介凡夫，供养上师时不明白一些缘起，由于他只有
一口铁锅，没有其它财物，他就非常虔诚地把铁锅供养给上
师。由于供养的
是空锅，导致了他后来一直贫穷。他在山洞
里修行时没有食物，只好整天吃野菜，最后整
个身体都变成
了野菜的颜色。
玛尔巴作为一位成就者，毕竟明白一些甚深缘起，他接
过铁锅就“丁丁当当”地使劲敲。作为一位具德上师来说，他
应该是注
重威仪的，为什么要像小孩似的敲锅呀
?
这是为了
给密勒日巴种下一个好的缘起，让他以后能声名远扬。结果
怎么样呢
?
藏地那么多即生成佛的大成就者，是不是只有他
的名声最为广大
?
即使在我们这个时代，学密法者也几乎没<
/p>
有不知道密勒日巴的
!
因此在亲师法中，缘起的善恶力量极大。因为上师是三
宝总集的最上福田。你和上师之间所结的这个缘，效果是很
明显的，供
养什么最后就结什么果。比如供养水晶将来会成
就菩提心，供养鲜花将来会长得相好庄严
，供养铃则将来声
音悦耳动听，如是等等。这些都是好的缘起。
那么不好的缘起呢
?
比如有一次，我听到有人说：“把恶
业都供养给上师
吧!”这就令人感到相当遗憾了。我们一般称
上师三宝为福田，就是往田里播下种子，它
会开花结果，给
我们反馈回来更多的东西。
但是播什么种子结什
么果，
“种瓜
得瓜，种豆得豆”，
如果
你播下去恶业的种子，
最后会收获什
么样的果实呢
?
显然不会是善的结果，自利的思想是不会产
生福德
的。
即
使你的发心是好的，但对于佛法来说，要想收获安乐
的果实，仅仅有好的发心是不行的，
必须要在智慧的指导下
进行。就以我们行大礼拜来说，做得如法有很大功德，具有
积福和净罪的功效。要是做得不如法也会产生相应的过患，
比如倒下时
手握成拳会感生圆蹄类畜生有情，头不触地会感
召悬头地狱的果报，久卧在地则会感生蛇
等腹行类有情。我
们在佛堂前供水能培植福报，但是如果不庄严陈设，对供品
的形状和排列十分随便，也会附带产生一些不好的结果，比
如供杯排列不整
齐会导致后世心不正直，供水太满则增长贪
心，太浅则增长吝啬心，溢出杯外将导致破戒
，供空杯则减
少福德，发出响声将导致疯狂等等。这都是祖师们在道次第
引导中对我们的教诫。
我们明白了这些道理以后，感到太可怕了，这简直令人
毛骨悚然
。
也许你会感到冤枉：
“我这么精进修持，
怎么会回
报这样一种东西?”真的冤枉吗
?
不冤枉，
佛法并不是让你去盲
目地迷信，
它是一种理智的信仰。
常常有人认为：
“修行只要<
/p>
心诚就可以了，外在和形式上的一切修持并不重要!”这都是
社会
上流传的一些谬论，
对于没有证悟的人来说，
这句“良言”
也许能直接把你送往地狱。虽然三宝的功德不可思议，只要
有诚心，
依其福田力就能培植一定福报。即使以散乱不净心
供佛，经中说也能种下解脱的种子。但
由于其福田力殊胜的
关系，
即使不存在什么动机，
一些平凡小事之类的微细缘起，
也会导致各种善恶的结果。因为缘起的善恶，
功德与过患也
是相伴而行的。
对于修行人来讲，并不是只要有一颗虔诚的心，就一切
都万事大吉了，认为无论如何都能获得善的结果。必须要注
意一些细微
的地方，避免在修积资粮的同时伴随一些不好的
缘起。譬如前几年圆寂的意希旺秋仁波切
，他曾经说：如果
在师徒暂别之际，供养上师鞋的话，将会造成师徒分离的缘
起。还有你们有的人在告别上师时，往往要磕几个大头才离
开，这个缘起也
是不好的，表示以后不想再见到上师了，所
以一般都是见面时顶礼。曾经有一位大师，在
离开他的上师
时，
上师告诉他：
“你不
要磕离别头，
我们师徒以后还能再见
面的。
”但他离开一段距离后，
想起上师的恩情，
感情冲动之
下，忍不住转身行了几个大礼拜。就因为这个缘起，他以后
再也没有
见到上师，造成了终生的遗憾。
如理依止上师
正如前面所说的，以其福田力极为殊胜的缘故，亲师法
中缘起的善恶力量极大。因此我们一旦寻访到合格的上师，
就要如理依
止。
《事师法五十颂》里讲了依止上师的五十条
规范，包括行为
举止方面的一些细节，十四根本戒也涉及到
部分内容。这些你们都要进行重点学习。
《事师法五
十颂》是印度的跋维谛瓦大阿阇黎写的。他
从小就依止众多善知识修行，出家后精通显密
教法，成为一
个大班智达。但是没有被国王重用，没有多少弘法利生的机
会，于是他就离开寺院，想去东方朝拜一尊度母像。旅途中
乘船过海时，他被劫
持到了一个海岛上。这个海岛名叫住地
岛，由于岛上没有佛法，加上语言不通无法交流，
他心里就
很难过，
认为这样下去没有什么意义，
只能是白白虚度时光。
于是他想回到印度去，可是不知道离开的方法，他就每天
都
向度母祈祷，希望度母加持他离开住地岛。终于有一天，度
母
在梦中指示说：
“你想去什么地方，
头就朝什么方向睡觉。
”
跋维谛瓦按照度母的指示回到故乡后，发现寺院有了很
大变化，毕竟已经
过去了多年，同时代的人许多都圆寂了，
而年轻的又不认识他。于是对住地岛上的人生起
一个嗔怒心，
认为是他们导致了这样的结果，耽误自己弘法利生的时间。
他就修法结手印指向住地岛，住地岛顿时发生地震，整个陷
入大海之中。跋维谛
瓦做完以后，
立刻就后悔了，
他想“我身
为大乘佛子，
即使救度不了众生，
也不应该杀害这么多众生<
/p>
!
现在造了这么大的恶业，肯定要堕入金刚地狱了!”于是他准<
/p>
备从故乡叩拜到文殊菩萨的圣地，希望通过这种苦行来忏悔
恶业。
这时度
母出现在他的梦中，
告诉他说：
“你纵使叩拜到文
殊的国土，
也消不了你的恶业
!
但是，
如果你用多年修行的经
验和智慧，抉择出成佛最快的
一条道路，用来指导未来的众
生，让他们能快速成就，那么这个功德就能抵消你的恶业!
”
他作
为一位学识渊博的大班智达，学了那么多的教法，
知道的成佛之道太多了。但哪一条才是
捷径呢
?
经过多次闭
关修法，
思维抉择之后，
他终于找到了一条最快的成佛之路，
这就是如理依止上师。他把依师的具体内容撰写出来，就是
《事师法五十颂》
。
如理依师的功德
如理依止上师有什么样的功德呢
?<
/p>
我们有必要对这方面
进行认识。因为无论追求什么功德成就，都必
须要先从认识
开始，起信立志才有希望。不管是追求世间法的成就，还是
出世间法的成就，我们都必须要先有坚定的信心，有了信心
才会产生意愿，有了
意愿才能产生动力。那么信心是如何产
生的呢
?
信心是通过认识而产生的，认识的深浅决定了立信
程度。否则的话，如果对某个
东西连最起码的认识都没有，
又怎么会生起坚定的信心呢
?
对于依止上师这个问题来说，我们
也要认识其功德利益，
要了解它能给自己带来什么好处。有了好处大家才愿意去追
求，对不对
?
我们要是对上师的功德不了解，
怎么会生起一
个希求心呢
?
怎么会生起
强有力的依止欲呢
?
所以，
我们根据<
/p>
祖师的言论来为大家抉择：依止上师究竟能给我们带来什么
利益。
主要有以下八个方面：
一、依止上师是成佛的捷径
不论从事什么事业，掌握方法都是获得成功的前提。成
佛也是同样如此。通过依止上师，我们就可以获得正确的修
行方法，<
/p>
从而避免自己去盲修瞎炼。
一旦掌握了正确的方法，
只要付出努力，我们就必然会成佛。如果按照经典中的一般
说法，即通常的惯
例来说，成佛需要三大阿僧祇劫的时间。
而从了义的角度来说，即使是浊世中也能在短短
一生中成佛。
用一生时间来完成三大阿僧祇劫的资粮，依靠密法的力量完
全能做到。但是如果不通过依止上师，就不会掌握正确的成
佛之道。连成佛的方
法都不知道，又怎么谈得上成佛呢
?
不
要说即生成佛，
三大阿僧祇劫也未必能成佛
!
< br>何况密法的成就
在于师承的加持，金刚乘迅速成佛的特色，完全是依赖于上
师才能得以体现，依止上师正是我们成佛的捷径。
为了成佛，我们必须积集无量资粮
。而最容易积集广大
资粮的方法，莫过于供养自己的上师，依止上师能迅速圆满
福慧资粮。在《事师法五十颂》
、
《密集根本续
》等许多密续
和论典中，都说供养一位上师的功德等于供养一切佛，你想
想这个功德有多大
!
正如《普贤行愿品》所说：“一尘
中有尘
数佛”。
从不可思议的境界来讲，
在一个微尘的空间里，
就有
无量微尘数的佛存在。佛多如微尘
遍布宇宙空间，供养这遍
布法界的一切佛，我们谁能做得到
?<
/p>
但是供养自己身边的一
位上师，就等于供养了一切佛菩萨，还有比
这更容易积集广
大资粮的事吗
?
供养一位上师的功德等于供养一切佛，这是因为上师是
诸佛的法性融为一体者。我们经常念诵的皈依偈中，首先是
皈依上师，
然后才是皈依佛法僧。正是因为上师是三宝的总
集体，是他们的法性融为一体者，从上师
身上就能体现出三
宝的一切功德。皈依上师就等于皈依三宝，供养一位上师也
就等于供养一切诸佛菩萨。所以，依止上师能速速圆满我们
的福德资粮，资
粮圆满得越快，我们离成佛的目标是不是也
就越近
?
即使从显宗的角度来讲，依师法也
有不可思议的功德。
《八千般若经》中讲了一个常啼菩萨的故事，他克服一切困
难寻找善知识，找到后对上师非常恭敬尊重，恭敬到什么程
度呢
?
在上师讲经说法的时候，由于地面的灰尘较多，附近
< br>又找不到水来清洁，他就用自己的血来作清洁。由于重视师
道胜过自己的生命，在
依师法方面极为出色，所以他很快成
就了菩萨道，数年之间成为八地菩萨。如果按照显教
通常的
说法，从初地到八地，需要一大阿僧祇劫的时间。但他以如
理依师的功德，只用一生的时间就超越了。所以说，一切成
佛方便的根本，就在于如理
依止上师。
二、令十方诸佛欢喜
诸佛的事业是说法度众生，只要轮回中还有一个众生存
在，佛就会永远不入涅槃。但是，佛陀相好圆满的受用身，
我们凡夫无
法见到，只有登地菩萨才有那福德因缘。即使是
像释迦佛那样的殊胜化身，我们现在也是
连亲见的缘分都没
有，更不要说诸佛真身现前为我们说法了。
因此，诸佛必须显现符合我们缘分
的身相才能为我们说
法。
十方诸佛为了接近我们的缘故，
显现为凡夫形象的上师，
就像现在我们派遣代表一样，上师是诸佛在娑
婆世界的代表。
我们如果能如理依止上师的话，诸佛会洞察到这一切而
感到喜悦。诸佛就像悲悯
独子的母亲一样，他们的一切所作
所为，都是为了将我们从轮回中解脱出来，获得涅槃寂
静的
究竟快乐。所以，当我们能如理依止上师，在上师的引导下
趣入解脱道，
诸佛见到自己的愿望已经实现，
就会感到喜悦。<
/p>
如果我们
不能如理依止上师，那么无论如何供佛，诸佛
菩萨也是不会欢喜的。反之，如果能如理依
师的话，仅仅是
供养上师，诸佛也会不请自来，住在上师身中高兴地接受我
们的供养。如《文殊口授》中说：“我住在上师身中，接受信
士的供养，
若能博得其喜悦，
供者自身业可消。
”所以
我们亲
近供养上师，不但有向诸佛献供的功德，还能获得诸佛欢喜
纳受的功德。
三、远离魔障和恶友的加害
我们通过如理依止善知识，就能增长福德，由于福德增
长，
魔类和恶友就没有能力进行加害。
如经中
说：
“具足福德
资粮者，天与魔眷不能害。”《广大游戏经》中
也说：“具福
之人满众愿，摧魔速获大菩提。”
并且上师的大悲心就像一把大伞，
能为弟子遮挡一切魔
难和灾害。当我们遇到魔障的时候，祈祷上师往往是最有效
的，
对消灭灾害有不可思议的效应。
仲敦巴就曾
经说过：“祈
祷上师阿底峡尊者，比祈祷其他本尊更有加持力，这是我的
亲身体验。”
四、自然遮止烦恼恶行
我们的一切痛苦都是由恶行带来的，一切恶行都是因为
烦恼而产生的。如果能够遮止烦恼和恶行，是不是当下就能
获得清凉和
安乐
?
但是，我们即使用种种方法来对治，烦恼
恶行也不一定能止息。明明知道这是恶念，可它偏偏要生起
来。明明知道这是恶
行，却情不自禁要去做。我们没有办法
做到自控。这是大多数人都感到苦恼的事。
如果能依止一
位具德的上师，即使不用修什么对治法，
烦恼和恶行也会被自然遮止。因为通过依止上师
，经常听闻
上师的言教，我们就能正确了解善恶取舍，从而依法行事，
< br>自然入于善道。不仅如此，那些与上师生活在一起的人，由
于受到上师身教的熏陶
，也能自然而然地消灭烦恼恶行。如
果能够真正地依止上师，能够时刻把上师观想在头顶
，因为
对上师的敬信，不仅不敢轻于为恶，即使微细的恶念也不敢
萌发。一般来说，我们之所以产生种种恶念，是认为没有人
知道自己在想什么，也就可
以放心地胡思乱想，如果意识到
上师就端坐在头顶，你还能再无所顾忌地想入非非吗
?
我们
只要这么观想，也就放下了一切攀缘
。
依止
上师能止息我们的烦恼，激励我们趋入善道。我们
都知道止恶行善是一件多么快乐的事，
可是许多时候，想要
这么去做却力不从心，心里会产生障碍。如果能获得上师的
加持，这一切障碍都会消除，就有一种力量推动着你，自然
而然地就会这
么做。所以当修行有障碍的时候，祈祷上师具
有特殊的作用。宗喀巴大师说：
“要使上述善行功德，
未生者
出生，
已生者增长巩固，
最重要的是要视师为佛，
虔诚信皈
，
对三宝性相准确无误地体认和坚信。修任何一种善行，都要
向
这两方面进行祈祷发愿。”
五、证悟功德辗转增长
在阿底峡尊者的众多弟子中，阿麦绛曲仁钦是专职侍者，
整天都在为尊者服务侍奉，做一些杂务，基本上没有修法的
时间。仲
敦巴主要负责翻译，虽然听闻的法很多，也没有多
少时间来修法。贡巴瓦则是一心修法的
瑜伽师，尊者传授修
持要诀之后，他就到静处去闭关实修。但在这三类弟子中，
成就最快的不是贡巴瓦，
反而是阿麦绛曲仁钦。
贡巴瓦就讲：
“很奇怪呀
!
当年阿麦侍
奉上师，格西敦巴当翻译，我一心修
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