什么叫做我相人相众生相寿者相

2021年2月10日发(作者：bar)

什么叫做我相、人相、众生相、寿者相？

什么叫做我相、人相、众生相、寿者相？

太桥旦曾堪布

一

以二障来解答四相之义

< p>
我相、人相、众生相、寿者相是佛陀在《金刚经》里所宣讲的菩萨该

要远离 的四种执著。

我们在修学佛法的过程中，

解脱路途上最大的束< /p>

缚，最严重的障碍就是执著，即是我相、人相、众生相和寿者相，佛

教徒视执著为大魔。

执著的另一个名称叫着相。

< p>
相的字面意思是，

所显现一切万物的影像，

但佛经 中相的意义就更有深的含义，

主观和客观、

能取和所取的一切< /p>

法都是相。根据龙树菩萨的中观思想里将“相”概括为八种，分别是

生与灭、来与去、一与异和常与断。这八种相名为八戏论。金刚经里

将“相”概括为四 种，分别为，我相、人相、众生相和寿者相。假如

“相”

仅仅是 所显现万物的影像的意思的话，

并不一定成为修行上的

障碍。万 法的显现本身并没有好与坏，也不会让你迷惑与觉悟，因此

对于一个真正的修行者来说最 大的束缚并不是显现本身，

而是对于主

观、客观的执著。噶举祖 师帝洛巴对那若巴大师说：

“外境所现并不

会束缚你，

束缚的是对于外境所现的执著，

你务必断除内心的执著”

。

外境所现对我们有利还是有害，

解脱上产生障碍还是 成为助益，

取决

于要看我们对外境所现是以什么样的心态来看待 。

西藏的大瑜伽士密

勒日巴尊者说：

“ 外境所现一切法，不明其性陷迷惑，执境为实自作

缚，悟后诸法成幻化，助益此心为友伴 ，究竟义中不可得，此即无生

之法身”

。

相分为四个：我相、人相、众生相以及寿者相。多数修行者由相上往

往会执迷不悟。

譬如小乘行者在我相和人相上产生迷惑，

破不了烦恼

障，

所以极少数证得阿罗汉果，

< br>因为小乘的行者证得阿罗汉时务必断

除烦恼障，

所以小乘 行者只能断除烦恼障，

也只证得了无我相及无人

相的境界；大乘 行者在众生相和寿者相上产生迷惑，断不掉所知障，

所以极少数证得佛果，

因为大乘行者证得佛果时不仅仅要断除烦恼障，

更要断除所知障，所以大乘行 者既断除了二障，又证得了无我相、无

人相、无众生相以及无寿者相的境界。换句话说， 大乘所证得的佛果

境界中既不存在烦恼障和所知障，又不存在我相、人相、众生相及寿< /p>

者相。大乘断证圆满，因此大乘至高无上的境界已超胜了小乘。无与

伦比的冈波巴大师在《解脱庄严宝论》中说：

“为什么说大乘种性要

< br>超胜二乘呢？因为声闻和缘觉二乘人只是以净除烦恼障而净其性，

而

大乘种性人则是以净除烦恼障和所知二种障碍而净其性的，

因此说大

乘种性超乎其他，最为殊胜”

。因为我相和人相会障碍获

得解脱，产生了小乘行者的最

大障碍，他们以解脱为目标。众生相和寿者相会障碍证得佛果，产生

了大乘行者的最大障碍，

大乘行者不仅仅是追求解脱，

更是要圆 满觉

悟，以证得佛果为目标。

大乘经典中采取烦恼障和所知障这两种障碍之名词。烦恼障是指贪、

嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。所知障是指对于二元对立的执著，对于

能取与所取的执著， 对于三轮的执著。所谓的三轮是指：作意者、对

境以及事物这三种。譬如以布施为例，施 者、受者及物品。弥勒菩萨

说：

“何谓贪等分别念，则其即是烦 恼障，何谓三轮分别念，则其即

是所知障”

。

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小乘经典中并没有采取这两种障碍的名词。

《

俱舍论》

当中我们可以看到烦恼障名为具染不知之痴暗，

所知障名为非具染不< /p>

知之痴暗。

《俱舍论》中采取的就是具染不知之痴暗与非具染不知 之

痴暗，而并没有采取二种障碍的名词。尽管如此，

“我相、人 相、众

生相、寿者相”都在其中。修行者必须要远离一切相，如果不远离一

切相，成不了菩萨。金刚经中说：

“须菩提，若菩萨有我相、人相、

众生相、寿者相，则非菩萨”

。对大乘而言在修行道路上该断除的障

碍有些是属于烦恼障，

有些是属于所知障，

基本上所有的障碍都包含

在这两种之中。我相和人相是属于烦恼障

,

众生相和寿者相是属于所

知障，仍然纳入在这两种障碍之中 。若有断除了烦恼障和所知障，等

于证得了无我相、无人相、无众生相及无寿者相的佛果 境界。

二

以人我执和法我执来解答四相之义

两种障碍又可以归纳在我执之中。我相、人相、众生相、寿者相也纳

入在我执之中。两千多年前本师释迦牟尼佛传给人间八万四千法门，

归根结底都是为 了人们断除我执而宣说。

佛祖为什么为调伏我执而宣

说呢

?

因为我执是一切过患的来源，是迷惑错乱之根本，是诸苦恐惧

的基础，

所以佛教徒应该视

“我执”

为大魔鬼。

大论师寂天菩萨在

《入

行论》

中说：

“世上显现众伤害，

< br>恐惧以及诸痛苦，

皆是源自于我执，

是故大魔有何用”< /p>

。

我执又是一切罪业的源泉，

法称论师在

《释量论》

中说

:

“由有我故而见他，执自他故嗔恨起，因此牵缠之关联，出生

一切诸罪业。

”我执更是流转轮回的根本，月称论师在《入中论》中

说：

“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在。

”

< br>

我执

可以分为两种：

人我执和 法我执。

这两种我执对一个学佛修行人而言，

就像前面所说的烦 恼障和所知障两种障碍的作用一样，

人我执会产生

解脱上的障碍 ，

法我执会产生证得佛果上的障碍。

所以我们佛教徒修

行的最重要的

目标就是断除人我执和法我执，也 是为了远

离我相、人相、众生相

以及 寿者相而证得离一切戏论之境界的目标。

相对而言，

这四相当中

我相和人相是属于人我执，

众生相和寿者相是属于法我执。

因此我相

和人相成为了追求向往解脱者的障碍，

众生相和寿者相成为了追求圆

满佛果者的障碍。一旦彻底断除两种我执的同时，也证 得了无我相、

无人相、无众生相以及无寿者相的大境界。如果远离一切相，方能见

到如来。就像佛陀在金刚经中所说：

“若见诸相非相，即见如来”

。

人我执分为两种：一种是天生的我 执，另一种是后天的我执。按照佛

经中所说的这两种我执的名词是，

俱生我执与遍计我执。

天生的我执

即是与生俱来的我执

,

人人一生下来就有一种对自己自然而然所产生

的纯真的我执

,

这种天生的我执不仅仅是人类才拥有

,

包括狮子、

老虎、

猫、狗，甚至蚂蚁、蟑螂、蚊子等等所有的众生都具有。就像西藏的

大智者更顿群派曾经 所说的：

“没有腿的蚯蚓为寻找快乐而漂泊，无

眼的蚂蚁也为追 求安宁而游荡，

总而言之所有一切众生都为获得快乐

而生存”< /p>

。这就说明一切众生都具备天生的我执，对自己自然而然产

生自我 保护的一种思想

,

这就是天生的我执。

为什么称它为纯真的我执呢

?

因为这 种天生的

“我”

不用经过任何教

育人人 心中就都具备。并没有经过哲学和宗教来观察“我”是否与五

蕴一体，还是异体，也没有 经过观察“我”是否无常还是恒常，更没

有经过观察

“我”

是否由自而生、

由他而生、

由自他生还是无 因而生。

就是不经过任何观察的情况下一生下来就对“我”

，它 并没有受到不

正确宗教的染污，

无始以来无明串习的缘故而自然 而然产生的对我的