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什么叫做我相、人相、众生相、寿者相
一、以两种障碍来解答四相之义
我相、人相、众生
相、寿者相是佛陀在《金刚经》里所讲的很重要的法教。我
们在修学佛法的过程
中，解脱路途上最大的束缚，最严重的
障碍就是执著，佛教徒视执著为大魔。
执著的另一个名称叫相。相的字面意思是，所显现的一
切事情都是相，但佛经中相的意义就不一样了。金刚经里所
讲的相并不
是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著
的意思。显现本身并没有好与坏，对于一
个真正的修行者来
说最大的束缚并不是显现本身，而是对于显现的执著。噶举
祖师帝洛巴对那若巴大师说：
“显现不会束缚你，束缚的是
对于显现的执著，你务必断除执著”
。显现对我们有利还是
有害，要看我们对显现是以什么样的心态来看待。西藏的大
瑜伽士密勒日巴尊者说：
“外境所现一切法，不明其性陷迷
惑，执境为实自作缚，悟后诸
法成幻化，助益此心为友伴，
究竟义中不可得，此即无生之法身”
。
相分为四个：我相、人相、众生相以及寿者相。多数修
行者由相上往往会执迷不悟。譬如小乘行者在我相和人相上
经常迷惑，
破不了烦恼障，所以极难证得阿罗汉果；大乘行
者在众生相和寿者相上容易迷惑，断不掉
所知障，所以极难
证得佛果。因此我相和人相会障碍获得解脱，众生相和寿者
相会障碍证得佛果。
大乘经典中采取烦恼障和所知障这
两种障碍之名词。烦
恼障是指贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。所知障是指对于
二元对立的执著，
对于能取与所取的执著，
对于
三轮的执著。
所谓的三轮是指：作意者、对境以及事物这三种。譬如以布
施为例，施者、受者及物品。弥勒菩萨说：
“何谓贪等分别
念，则其即是烦恼障，何谓三轮分别念，则其即是所知障”
。
小乘经典中并没有采取这两种障碍的名词。烦恼障名为
具染不知
之痴暗，
所知障名为非具染不知之痴暗。
尽管如此，
“我相、人相、众生相、寿者相”都在其中。修行者必须要
远离一切相，<
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如果不远离一切相，
成不了菩萨。
金刚经
中说：
“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩
萨”
。对大乘而言在修行道路上该断除的障碍有些是属于烦
恼
障，有些是属于所知障，基本上所有的障碍都包含在这两
种之中。
我相和人相是属于烦恼障
,
众生相和寿者相是属于所
知障，仍然纳入在这两种障碍之中。若有断除了烦恼障和所
知障，等于证
得了无我相、无人相、无众生相及无寿者相的
佛果境界。
二
以人我执和法我执来解答四相之义两种
障碍又可以归纳在我执之中。我相、人相、众生相、寿者相
也纳入在我执之中。两千多
年前本师释迦牟尼佛传给人间八
万四千法门，归根结底都是为了人们断除我执而宣说。佛
祖
为什么为调伏我执而宣说呢
?
因为我
执是一切过患的来源，
是
迷惑错乱之根本，
是诸苦恐惧的基础，
所以佛教徒应该视
“我
执”为大魔鬼。大论师寂天菩萨在《入行论》中说：
“世上
显现众伤害，恐惧以及诸痛苦，皆是源自于我执，是故大魔
有何用”
。我执又是一切罪业的源泉，法称论师在《释量论》
中说：
“由有我故而见他，执自他故嗔恨起，因此牵缠之关
联，出生一切诸罪业。
”我执更是流转轮回的根本，月称论
师在《入中论》中说：
“最初说我而执我，次言我所则著法，
如水车转无自在。
”我执可以分为两种：人我执和法我执。
这两种我执对一个学佛修行人而言，就像前
面所说的烦恼障
和所知障两种障碍的作用一样，人我执会产生解脱上的障
碍，法我执会产生证得佛果上的障碍。所以我们佛教徒修行
的最重要的目标就是
断除人我执和法我执，也是为了远离我
相、人相、众生相以及寿者相而证得离一切戏论之
境界的目
标。相对而言，这四相当中我相和人相是属于人我执，众生
相和寿者相是属于法我执。因此我相和人相成为了追求向往
解脱者的障碍，众生相和
寿者相成为了追求圆满佛果者的障
碍。一旦彻底断除两种我执的同时，也证得了无我相、
无人
相、无众生相以及无寿者相的大境界。如果远离一切相，方
能见到如来。就像佛陀在金刚经中所说：
“若见诸相非相，
即见
如来”
。人我执分为两种：一种是天生的我执，另一
种是后天的我执。按照佛经中所说的这两种我执的名词是，
俱生我执与遍
计我执。天生的我执即是与生俱来的我执，人
人一生下来就有一种对自己自然而然所产生
的纯净的我执，
这种天生的我执不仅仅是人类才拥有，
包括狮子
、
老虎、
猫、
狗，甚至蚂蚁、蟑螂、蚊
子等等所有的众生都具有。就像西
藏的大智者更顿群派曾经所说的：
“没有腿的蚯蚓为寻找快
乐而漂泊，无眼的蚂蚁也为追求安宁而游荡，总而言之所有
一切众生都为获得快乐而生存”
。这就说明一切众生都具备
天生的我执，对自己自然而然产生自我保护的一种思想，这
就是天生
的我执。
为什么称它为纯净的我执呢？因为这
种天生的“我”不用经过任何教育人人心中就都具备。并没
有经过哲学和宗教来观察
“我”
是否与五蕴一体，
还是异体，
也没有经过观察“我”是否无常还是恒常，更没有经过观察
“我”是否
由自而生、由他而生、由自他生还是无因而生。
就是不经过任何观察的情况下一生下来就
对“我”自然而然
产生的执著叫做纯净的我执，
即是天生的我执
，
这就是我相。
然而与生俱来的我对胜义谛而言根
本不存在的，但世间的名
言上是可以安立的，中观应成派称它为名言之我，名言之我
世俗谛中是存在的。中观派站在世间的角度而言天生的我是
可以安立
的，
也起到方便取舍的作用。
另一个是后天的我执，
即是遍计我执。这种我执一生下来并没有，但由于进入其他
宗教或者受到哲
学及外道等等的教育影响而建立了独立的
一个我而对它产生执著，这叫做后天的我执。由
于进入的宗
派不同，所以所建立的“我”的概念也有天壤之别。譬如外
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