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部编版九年级上册
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文言文整理
秋水
秋水时至，百川灌河；泾流之大
，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉，河伯欣然
自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，
至于北海，东面而视，不见水端。于
是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：
“
野语有之曰，
‘
闻道
百，以为莫己若
’
者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯
夷之义者，始吾弗信；今我睹子之
难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家
。
”
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里
，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚
公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，
出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝
毕力平险，
指通豫南，
达于汉阴，
可乎？”杂然相许。
其妻献疑曰
：
“以君之力，
曾不能损魁父之丘，
如
太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：
“投诸渤海之尾，
隐
土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之
孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年
余力，曾不能毁山之
一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾
不若孀妻弱
子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子
孙
孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚
，命夸娥氏二子负二山，
一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
扁鹊见蔡桓公
扁鹊见蔡桓公，立有间
，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：
“寡人无疾。
”扁鹊出，
桓侯曰：
“医之好治不病以为功！
”居十日，
扁鹊复见，
曰：
“君之病在肌肤，
不治将益深。
”桓侯不应。
< br>扁鹊出，
桓侯又不悦。
居十日，
扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又
不悦。居
十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤
熨之所及也；在肌
肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之
所属，
无奈何也。
今在骨髓，
臣是以无请也。
”居五日，
桓侯体痛，
使人索扁鹊，
已逃秦矣。桓侯遂死。
捕蛇者说
永州之野产异蛇，黑质而白
章；触草木，尽死；以啮人，无御之者。然得而腊
之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘，疠
，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚
之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。永之
人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三
世矣。问之，则曰：
“
吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣
为之十二年，几死者数矣。
”
言之，貎若甚戚
者。
余悲之，且曰：
“
若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？
< br>”
蒋氏大戚，汪然涕曰：
“
君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸
之甚也。向
吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而
乡邻之生日蹙，殚其
地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，饥渴而顿踣，触风雨，
犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死
者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾
阅读
父居者，
今其室十无二三焉；
与吾居十二年者，
今其室十无四五焉。
非死则
徙尔。
而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡<
/p>
狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献
焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。
岂若吾乡邻之旦旦有是哉！
今虽死乎此，
比吾乡邻之死则已
后矣，
又安敢毒耶？
”
余闻而愈悲。孔子曰：
“
苛政猛于虎也。
”
吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。
呜呼！孰
知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。
论语十则
1.
曾子曰
:
吾日三省(xǐng)吾身
:
为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
2
.
子曰
:
见贤思齐焉
< br>,
见不贤而内自省也
.
3.
子贡问曰
:
有一言而可以终身行之者乎
子曰
:
其恕乎<
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!
己所不欲
,
勿
施于
人
.
4.
曾子曰
:
士不可以不弘毅
,
任重而道远
.
5.
子曰
：
“富与贵是人之所欲也．不以其道得之．不处也．贫与贱．是人之所恶
也．不以其道得之．不去也．
”
6.
子贡
问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
7.
子曰：“君子成人之美
,
不成人之恶。小人反之。”
8.
子曰：“富而可求也，虽执鞭之
士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。”
9.
孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰，“不图为乐之至于斯也。”
10.
（点）曰：“莫春者，春服
既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎
舞雩，咏而归。
夫子喟然叹曰:”吾与点也!”
鱼我所欲也
《孟子?告子上》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，
亦
我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，
所欲有甚于
生者，
故不为
（
wé
< br>i
）
苟
（
gǒu
）
得也；
死亦我所恶
（
wù
）
，
所恶
（
wù
）
有甚于死者，故患有所不辟（
bì
）也。如使人之
所欲莫甚于生，则凡可以得生者
何不用也？使人之所恶（
wù<
/p>
）莫甚于死者，则凡可以辟（
bì
）患者
何不为（
wé
i
）
也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（
bì
）患而有不
为（
wé
i
）也。是故所
欲有甚于生者，所恶（
wù
）有甚于死者。非独贤者
有是心也，人皆有之，贤者
能勿丧耳。
一箪（
dān
）食
(shí
），一豆羹（
gēng
），得之则生，弗（
fú
）得则死。呼
尔
而与之，行道之人弗受。蹴（
cù
)
尔（
ěr
）而与之，乞人不屑（
xiè
）也。
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万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（
wè
i
）宫室之美，妻妾之奉，
所识穷乏者得
（
dé
）
我与
（
yú
）
？向
（
xià
ng
）
为
（
wè
i
）
身死而不受，
今为
（<
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wè
i
）
宫室之
美为
（
wé
i
）
之；
向为
（
wè
i
）
身死而不受，
今为妻妾之奉为之；
向为
（
w
è
i
）
身死而不受，今为所识穷乏者得
（
dé
）我而为（
wé
i
）之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
订鬼
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？
由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼
至。畏
惧则存想，存想则目虚见。
阅读
<
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何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁⑽学解牛，
三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病
见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者
所见非
鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。
病痛恐惧，
妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，
见鬼之击；皆存想虚
致，未必有其实也。
夫精念存想，
或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，
耳闻其声；泄于口，口言
其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有
所畏惧，
则梦见夫人据案其身哭矣。
觉见卧闻，
俱用精神；
畏惧存想，
同一实也。
马说
世有伯乐，然后有千里马。千里
马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于
奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称
也。
马
之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千
里之能，
食不饱，
力不足，
才美不外见，
且欲与常马等不可得，
安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，
鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：
“
天
下无马！
”
呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
古文二则
四知
大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂
才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道
经昌邑，
故所举荆州
茂才王密为昌邑令，
谒见，
至夜怀金十斤以遗震。
震曰：
“故
人知君，君不知故人，何也？”密曰：“
暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，
我知，子知。何谓无知！”密愧而出。后转涿郡太
守。性公廉，不受私谒。子孙
常蔬食步行，
故旧长者或欲令为开
产业，
震不肯，
曰：
“使后世称为清白
吏子孙，
以此遗之，不亦厚乎！”
私心
伦奉公尽节，
< br>言事无所依违。
诸子或时谏止，
辄叱遣之，
吏之奏记及便宜者，
亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称
，时人方之前朝贡禹。
然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对
曰：“昔人有
与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾
兄子
常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓
无私乎？”
与朱元思书
风烟俱净，天山共色。从
流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异
水，
天下独
绝。
水皆缥(piǎo)碧，
千丈见底。游鱼细石，
直视无碍。急湍
（tuān）
甚箭，猛浪若奔。<
/p>
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈(miǎo)，争
高
直指，千百成峰。泉水激石，泠泠(líng)作响；好鸟相鸣，嘤嘤(yīng)成
韵。蝉
则千转（zhuàn）不穷，猿则百叫无绝。鸢（yuān)飞戾(lì)天者，
望峰息心；经
纶（lún）世务者，窥（kuī）谷忘反。横柯（kē）上蔽，在昼犹昏
；疏条交映，
有时见日。
阅读
送东阳马生序
余幼时即嗜（
sh
< br>ì）学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自
笔录，计日以还。天大寒
，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠（
d
à
i
）。录毕，走
送之，
不敢稍逾约。
以是人多以书假
(
ji
ǎ )
余，
余因得遍观群书。
既加冠
（
gu
ān
）
，
益慕圣贤
之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达
德隆望尊，门人弟
子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳
以请；或遇其叱（
ch
ì）咄（
du
ō<
/p>
），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（
s
< br>ì）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧（
qi
è）曳
(y
è
)
屣
(x
ǐ)
行深山巨
谷中。穷冬烈风，大雪深数
尺，足肤皲（
j
ūn
）裂而不知。至舍（
sh
è）
，四支僵劲（
j
ì
ng
）不能动，媵（
y
ì
ng
）
人持汤沃灌，
以衾
(q
īn)
拥覆，
久而乃和
（
h
é
)
。
寓逆旅，
主人日再食
（<
/p>
si
）
，
无鲜肥
滋味之享。同舍（
sh
è）生皆被（
p
ī)
绮
(q
ǐ
)
绣，戴朱缨
(y
īng)
宝饰之帽，腰
白玉之环，左佩刀，右备容臭
(xi
ù
)
，烨
(y
è
)
然若神人；余则缊（
y
ù
n
）袍敝（
b
ì）衣处（
ch
ǔ
）其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖
余
之勤且艰若此。
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗
(w
è
i)
，无冻馁
(n
ěi)
之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之
师，未有问而
不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人
而后
见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过
哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，
撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是
可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，
余之志也
；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
与妻书
意映卿卿如晤：吾今以此书与
汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝
看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪
珠和笔墨齐下，不能书竟，而欲搁
笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之
不欲吾死也，故遂忍悲为
汝言之。
吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有
情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不
能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾
充吾爱汝
之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，
于悲啼之余，
亦以天下人为念，
当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，
< br>为天下人谋永福
也。汝其勿悲。
汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先
吾而死。”
汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以
汝
之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲
也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！
吾真不
能忘汝也！回忆后街之屋，入门
穿廊，
过前后厅，
又三四折有小厅，
厅旁一室为吾与汝双棲之所。
初婚
三四个月，
适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝並肩携手，低低切切，
何
事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，
汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余
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