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人权历史上的
4
月<
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──
美国民
权运
动领袖马丁
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路德
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金恩写出着名的伯明翰狱中来信。
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1963/04/16
美国民权运<
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动领袖马丁
?
路
德
?
金恩写出着名的伯明翰狱中来信。
从伯明翰市监狱发出的信（
Letter from
Birmingham City
Jail
）／小马丁．路德．金恩
我在这伯明翰市监狱的铁窗内阅读
你们最近的声明，
该声明把我们当前的活动称为
「不
明智而又不合时宜的。
」
既然你们已受
「外界的人纷纷介入」
一说的影响，
我认为我应当阐明自己
在伯明翰的原
因。
我与我的几名助手在伯明翰，
是应邀
前来的。
我来伯明翰是因为我在这裡有些基本的组
织关係。
此外，
我来伯明翰是因为这裡存在着不公正。
正如八世纪的先知们离开他们的小小
村落，
把「上帝是这么说
的」一话传到远离他们故乡的地方，
正如使徒保罗离开他在塔尔苏
斯的小村，
把耶穌基督的福音带到希腊─罗马世界的几乎每一村庄和城市，
我也被迫把自由
的福音带到我自己故乡以外的地方。
任何一个地方的不公正是对一切地方的公正的威胁。
你们对目前正在伯明翰举行的游行
示威感到痛心。
但是我狠遗憾，
你们的声明竟没有对
引起示威的客观形势表述同样的关切。我相信你们每个人都不愿紧跟在浅
<
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薄的社会分析家
脚后，
只看后果而不去设
法解决根本原因。
我会毫不犹豫地说，
眼下在伯明翰发生所谓的
示
威游行是不幸的事。
但是我想更强调一点：
< br>该市白人政权逼得黑人居民走投无路，
没有别的
选择。<
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任何非暴力斗争都包括四个步骤：
（一）
收集
情况以判断是否存在不公正
（二）
谈判
（三）
自我净化（四）直接行动。在伯明翰我们已经权了所有这些步骤。无可置疑的事实
是，种族
不公平笼
罩着该市黑人社区。
伯明翰可能是美国种族隔离最彻底的城市。该市警察暴行的
丑恶记录全国各地尽人皆知。
该市法庭对待黑人的不公亦是臭名昭着的现实。
比起我国其它<
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城市，
伯明翰有更多尚未解决的黑人家宅和教堂爆炸案。
这些都是确凿的，
残酷的，令人难
以置信的事实
。
通过
痛苦的经验我们懂得了，
自由不会由压迫者自愿送上门；
自由必
须由被压迫者去争
取。坦率地说，我可从未参加过根据某些人的时间表是「时间洽当」的
直接抗争运
动，这
些人从未饱尝种族隔
离之苦。
多年来我一直听到这个话：
「等待！
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每个黑人的耳朵都听腻了。
这「等待」一词几乎总是意
味着「永不行动」
。它像引起镇静作用的反应停，使紧张情绪放
松片刻，却导致沮丧失意感这一畸形儿的产生。我们必须同意昨天杰出的律师的观点：
「
公
正被延误太久，也就是公正被否定。
」对我们的宪法和上帝赐
予的权利，我们已等待了
340
多年。
亚洲和非洲国家正以喷射机的速度冲向政治独立的目标，
而我们却仍以老牛破车的步
速去争取在便餐柜檯喝上一杯咖啡。
你们对我们意欲违反法律表示极大的忧虑。
< br>这当然是合理的关注。
既然我们如此奋力地
催促人们服从
最高法院
1954
年关於在公立学校取缔种族隔离的决定，那么
发现我们有意识
地违反法律便会感到奇怪、荒谬。有人或许要问：
「你们怎么能既提倡违反某些法律，又提
倡遵守另一些法律呢？」
可以用存在着两种法律的事实来回答：
既有公正的法律，
又
有不公
正的法律。
我愿第一个为遵守公正的法律大声疾呼。
一个人既有法律上，
亦有道义上的责任
去遵
守公正的法律。
反过来说，
一个人有道义上的责任拒绝遵守不公
正的法律。
我赞成圣奥
古斯丁的话：
「
一个不公正的法律就根本不是法律。
」
那么公
正与不公正的法律二者差别何在？人们怎样判断一个法律公正还是不公正呢？
一个公正的
法律是人制定的符合道德法则和上帝的法则的法规。
一个不公正的法律则是与道
德法则不一致的模式。
用圣托马斯．
阿奎那斯的话来说，
一个不公正的法律是一种
并非植根
於永恆和自然法则的人类法律。
任何提高人格的法律是
公正的，
任何贬低人格的法律则是不
公正的。
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一切种族隔离法都不公正，
因为种族隔离扭曲灵魂，
损害人格
。
它给予实行隔离者以虚
假的优越感，给予被隔离者以虚假的自
卑感。借用杰出的犹太哲学家马丁．布贝尔的说法，
隔离用「我─它」关係取代「我─你
」关係，最后把人降低到物的地位。因而种族隔离不仅
在政治上、经济上、社会学意义上
是荒谬的，而且在道德上也是错误和有罪的。保罗．蒂利
希曾说过：
罪恶即是分离，
难道种族隔离不是人类悲惨的分离的存在主义表现，
不是人类极
度的疏远和可怕的罪孽的表现吗？因此我号召人们遵守最高法院
1954
年的决定，因为它在
道德上是正确
的；我号召人们拒绝遵守隔离法，因为这些法令在道德上是错误的。
请允许
我作另一种解释。
不公正的法律是一种强加於少数人的法规，
这
些人不参与该法
规的制定或创立，
因为他们没有毫无阻碍地投票
的权利。
有谁能说颁布种族隔离法令的亚拉
巴马州立法机关是民
选产生的呢？整个亚拉巴马州用尽各种合谋
方式阻止黑人成为正
式选
民。
在一些县裡黑人虽佔人口大多数，
但竟然没有一个黑人登记参加投票。
难道这样一个州
确立的
任何一项法律能被看作是民主制定的吗？
我们决不能忘记，当年希特勒在德
国干的每一勾当都是「合法的」
，而匈牙利自由战士
在匈牙利做
的每一件事皆是
「非法的」
。
在希特勒
治下的德国，
帮助、
安慰一个犹太人是
「非
法的」
。但我相信，倘若当时我生活在德国，我準会帮助、
安慰我的犹太弟兄们，儘管这是
非法的。
倘若我今天生活在一个
共产主义国家，
某些基督教信仰所珍视的原则遭践踏，
我相
信我会公开提倡拒绝遵守这种反宗教的法律。
我们这一代人将不能不为坏人的恶
语劣行，
同时也为好人令人吃惊的沉默感到悔恨。
我
们必须认识到，
决不能依靠必然性车轮的滚动来实现人类进步。
人类进步通过自愿与上帝合
作的人孜孜不倦的努力、
坚持不懈的工作得以实现，
而若是没有这种艰苦的工作，
时间
本身
将成为社会惰性力量的同谋
。
你们把我们
在伯明翰的活动称为极端和行动。
起初我对教会同仁竟把我的非暴力斗争视
作极端主义者的行为感到失望。
我开始考虑这么一个实际情况，
即我恰恰站在黑人社会两股
对立的力量中间，
满足於
现状的那股力量由两类黑人组成。
一类黑人因长期遭受压迫已完全
失去自尊自重之心，
适应了种族隔离；
第二类人是为数不多的
中产阶级黑人，
因享有某种程
度学术上和经济上的保障，
又因有时从种族隔离中获利，
他们已不自觉地变得对群眾的疾苦
麻木不仁。
另一股势力饱尝辛酸，充满仇恨，
它再向前跨出一步便会鼓吹暴力行动。该势力
体现於在全国层出不穷的各种黑人民族主义
团体，
其中最大最出名的是伊莱贾．
穆罕默德的
穆斯林运
动。当代人对种族歧视继续存在的沮丧失望感
使这一组织应运
而生，发展壮大。
它由
对美国失去信念的人组成，
他们彻底否定基督教，
而且得出结论
，
认定白人为不可救药
的「魔鬼」
。<
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我尽力设
法站在这两股力量中间，我说我们不必追随满足现状者的「无所作为主义」
，
也不必仿效黑人民族主义者的仇恨和绝望。有一种以博爱和非暴力抗议为手段的更好途径。
我感谢上帝，
因为通过黑人教会，
非暴力方式进
入了我们的斗争。
假如这非暴力哲学至今未
诞生，
那么我肯定此刻南方许多街道已血流成河。
而且我更确信，
< br>假如我们的白人弟兄把我
们斥为
「暴民煽动者」和「外来
鼓动家」──指我们中那些通过非暴力直接行动的渠道工作
的人──而且拒绝支持我们的
非暴力斗争，
那么数以百计的黑人出於沮丧和绝望将从黑人民
族
主义思想中获取安慰和保护，这一发展趋势不可避免会导致恐怖的种族对抗恶梦。
被压迫
人民不堪永远受压迫，
争取自由的浪潮终将到来。
这便是美国黑
人的经权。
内心
有物提醒他们记住自己天赋的自由权；身外有物
提醒他们记住自己能够取得这权利。
然而当我继续思考这一问题时，我却渐渐为自己被看作极端主
义者而略感欣慰。