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“儒家经典”综合应用
学习目标
1.
梳理单元知识；
2.
了解古代散文阅读方法；
知识积累
文学常识
孔子
孔子（公元前
< br>552
或
551
－前
479
）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创
建者，中国古代最著名的思想家和教育家。
《论语》共
20
篇，是对孔子言行的记录，出于孔子弟子及再传弟子之手。“论语”这
一书名的由来
，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言
而接闻于夫
子之语也。
当时弟子各有所记，
夫子既卒，
门人相与辑而论纂，
故谓之
‘论语’
。
”
《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字，并没
有特别的意思。
朱熹
朱熹，（
1130
—
1202
）字元晦，号晦庵
，谥文公。南宋著名理学家，思想家，哲学家，
诗人，教育家，文学家。
福建人，
19
岁中进士，
朱熹在政治上没有太高的地位，
但是授徒讲学近
50
年，
< br>在思想、
哲学、古籍注释整理、教育上取得了很高的成就，成为一代宗师。
朱熹有很多著
作，其中对后世影响最大的是《四书章句集注》和《近思录》等。他的学
术思想影响中国
元、
明、
清各代近
700
年之久，
成为官方哲学、
儒学正宗，
《四书章句集注》
被政府钦定为科举考试的指定教材，影响极大。
字词汇总
盍（hé）
诲（huì）
肱（gōng）
少（shào）者怀之
智者乐（yào）山
仁者乐（yào）水
知者乐（lè），仁者寿
数（shù）过：几次
愦愦（kuì）：昏乱不清醒
芜秽(wú huì)：杂草丛生
课文精要
理解主旨
《论语》十则
《论语》集中地体现了
儒家的思想。孔子强调“礼”和“仁”的学说。他所说的“礼”，
是一种政治秩序，他所
说的“仁”，则是最高的道德规范。
《大学》
《大学》是儒家最全面、最系统申述治国平天下学说的一篇政治论文。
< br>它把先秦儒家的
零散的道德政治学说，集中概括在一起，
提出了一套自修身以至于齐家、治国、平天下的修
己治人之道。
其
“三纲八目”
超越了简单的文献学意义，
不仅提炼出了王道政治的基本模式，
而且指出了在变化了的历史条件下如何继承其精
神的方法和途径。
《中庸》
《中庸》
的主要内容中庸之道
,
是儒家论述的人生哲理
< br>,
即为人处事的普遍原则。
它以
“天
人合一”为理论基础
,
通过论证“
天”“性”“道”“教”之间的关系
,
教育人们自觉地进行
自我修养、自我监督、自我教育、自我完善
,
把自己培养成为具有理想人格、至诚至善、合
外内之道的理想人物
,
以达到“极高明而道中庸”的理想境界。
《朱子语类》
《朱子语类》，是朱熹长期讲学的记录稿。朱熹的门人九十多
人记录了他的讲学问答。
《朱子语类》由黎靖德在南宋度宗成
淳六年（
1270
）编辑出版，是一部较为完备的记录稿。
记录稿采用了语录体的分类汇编形式，全书共
140
卷，分为“理气”、
“性理”、
“自学”、
“治道”、“训门人”等
26
门，约
200
万字左右。《朱子语类》内容涉及哲学、宗教、伦
理、经学、教育、自然科学、治学态度等方面，是研究朱熹思想与朱子学的一部重要著作。
< br>
第一则
这一则的主要内容是朱子讲读书方法。朱熹对于学生读书，一
向主张精读，反对贪多。
他认为为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。
第二则
此则讨论的是天理与人欲的问题。
天
理与人欲，
或理与欲的问题，
是宋明理学家所讨论
的重要问题之一，也是儒家思想史上的重要问题之一。简单地说，
理与欲的问
题，
就是道德
规范与人的物质欲望之间的关系。
第三则
本则围绕义利问题展开。
朱子继承了
儒家重义轻利的传统，
并进一步作了阐释。
指出选
择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途。
理清结构
《大学》这篇文章有两千多字，被朱熹概括为：三纲八目。
三纲：明明德、亲民、止于至善；
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、
平天下。
三纲是三个纲领，人要想修养自己
，成就事业，这三点是最重要的。
八目是具体做法，在这八个做法中，
可以分成两个阶段。
第一阶段：内圣——如何修养
自己，使自己靠近圣人的修为：格物、致
知、诚意、正心、修身；第二阶段：外王——如何
影响别人，安百姓，平天下：齐家、治
国、平天下。
把握重点
“学而”篇
原文：子曰：
“君子食无求饱，居无
求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学
也已。”
【解读】此则讲的是好学的态度、
表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居住环
境不追求舒适，
居住环境较好的话会有一种依赖性，
会对个人修养道德没有帮助，
< br>反而使自
己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗
话说得好“饭可以
乱吃，话不可以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那
些有道德的人一样。
孔子认为好学，
要学业精通，就必须勤奋。学会居安思危，这样就可以算是
孔子所提倡
的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们现在的教育制度给
大家的教育，
就是要读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活。
这也是现实的，
能拿在手里的，
但这并不是说孔夫子古板、落后，
而是揭示了一个重要
的道理：我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官
享受终究有限，而精神的升
华才是人生的最终之道。
外在的追求
会导致冲突紧张而又矛盾的一生，
精神的升华却会呈现
心理的平
安与人生的顺遂。
我们并不是要把两方面对立起来，
而是要把重
心放平衡，
人生就
有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命
总是紧张而烦恼。
“为政”篇
原文：子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而
从心所欲，不踰矩。”
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也
。”
【解读】这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行<
/p>
健，君子以自强不息”！孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。
正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，
并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想
家。
正是
通过学习的积累，
在不断的学习中，
孔子一步步得到提高，
从而达到了
“从心所欲”
的境界。孔子学习
如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，
“入太庙，每事问”。孔子认为学
习要有正确的态度，
“知之为知之，不知为不知”。孔子以学习为乐，并对学习
有很深的体
会。
后一则强调了要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自
知之明。
“公冶长”篇
原文：颜渊、季路侍。子曰：“盍
各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝
之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，
无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安
之，朋友信之，少者怀之。”
【解读】本
章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人
际关系为具体
内容的一段简短对话。
提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作
风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建和谐社会
的重要组成部分。
“雍也”篇
原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【解读】这里，孔子强调了学习兴
趣的重要性：有了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，
持之以恒地去努力。孔子正是这一点
的身体力行者，孔子听《韶乐》，
“三月不知肉味”即
为明证。
后一段话，充满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。
“山
的沉稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者
或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。
“述而”篇
原文：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【解读
】人处于世间，无非是做事和待人两个方面。本则其实有一个前提，便是在遭遇
了困难、
麻烦的时候，君子和小人的做法不同。
在做事碰壁时，
君子不愁眉苦脸，因
为他知道自己已经尽力，
已经无愧于心，
一片赤诚
可对天，
所以，
君子会坦然接受命运的安排，
所谓
“谋事在人，
成事在天。
”
可小人则不同，
他们没有人生高远的目标，
没有精神的寄托，
心中的唯一牵挂就是名和利，
做事遇到困难时，
他们患得患失，整天愁眉苦脸。
在待人上，
遇到别人的误解时，
君子胸襟开阔，知道自己没有错误，只是别人没有弄清
楚事情的原委，所以君子不记恨不打击报复，因为“人不知而不愠，不亦君子乎！”可小人
则不同，别人误解他时，他一肚皮牢骚，觉得全世界的人都对不起他。甚至当面一套，背后
一套，口蜜腹剑，暗中记恨，甚至打击报复。
“颜渊”篇
原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天
下归仁焉。为仁由己，而
由人乎哉？”
颜渊曰：
“请问其目。
”
子曰：
“非礼
勿视，
非礼勿听，
非礼勿言，
非礼勿动
。
”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
【解读】这一则，孔子论述
“仁”，强调克制私欲，用礼来规范自己的言行举止，侧重
强调了个人的修身。颜回是孔
子最得意的弟子，从这则中，我们可以看出其对老师的信服，
也可以看出师生关系的和谐
。
应该说，
讲究自我表现约束，
用一定
的社会规范来调适自己的
行为与语言，提高个人修养，使人与人的关系和谐，这种思想是
值得提倡的。
“季氏”篇
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