-
《论语》
第
01
—
05
篇练习
(
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
)
1
、阅读下面《论语》选段
,
回答问
题。
子曰
:
“君
子食无求饱
,
居无求安
,
敏于事而慎于言
,
就有道而正焉
,
可谓好学
也已。”
(
《论语·学而》
)
(1)
对上面这个选段内容理解不正确得一项就是
(
)
A
、
孔子认为对物质生活不能太讲究
,
有饭吃、
有地方住就行了
;
而在精神上要
不断地追求道德完善。
B
、
在为人处事方面
,
孔子认为做人要脚踏实地
,
做事要勤快机敏
,
说话要谨慎
,
莫轻率
,
要经过思考。
C
、孔子认为在人际交往方面
,
要接近
仁道
,
不断地匡正自己
,
使自己成为正人
君子
,
获得
生活得满足与精神快乐。
D
、
孔子
说得这段话瞧起来简单
,
实际上却概括了对君子各方面得要求<
/p>
,
这些都
学到就能达到儒家精神所要求得
境界了。
(2)
结合上面选段
,
联系实际
,
谈谈您对
“饭疏食饮水
,
曲肱
(
弯着胳膊
)
而枕之
,
乐亦在其中矣”
(
《论语·
述而》
)
这句话所表现得孔于思想得理解。
2
、阅读下面《论语》选段
,<
/p>
回答问题。
子曰
:<
/p>
“我未见好仁者
,
恶不仁者。好仁者
,
无以尚之
;
恶不
仁者
,
其为仁矣
,
不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣
,
我未
之见也。”
(
《论语·里仁篇第四》
)
孔子在这则材料中谈到
与
得关系
,
就是为了阐述什
< br>么观点？
3
、阅读下面《论语
》《孟子》选段
,
完成后面题目。
(6
分
)
子游问孝。子曰
< br>:
“今之孝者
,
就是谓能养。至
于犬马
,
皆能有养
;
< br>不敬
,
何以
别乎
?
”
(
《论语·为政》
)
孟子曰
:
“曾子养曾皙
,
必有酒肉
;
将彻①
,
必请所与②
;
问有余
,
必曰
‘有’。
曾皙死
,
曾
元养曾子
,
必有酒肉
;
将彻
,
不请所与
;
问有余
,
曰‘亡矣’——
将以复进也。
此所谓养口体者也。
若曾子
,
则可谓养志也。
事亲若曾子者
,<
/p>
可也。
”
(
《
孟
子·离娄》
)
【注】
①彻
:
通“撤”
,
撤除。②与
:
通“予”
,
给予。
(1)
下列对上面两个选段得理解
,
不正确得一项就是
(
)
A
、孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心
< br>,
那与“养”犬马就没有什么区别
了。
< br>
B
、在事亲方面
,
< br>曾子与曾元供养父亲都有酒肉
,
但孟子对曾子得言行更加
肯
定。
C
、孔子说得“就是谓能养”得“
养”
,
与孟子说得“养口体”得“养”得内
涵相同。
D
、关于如何事亲
,
孔子比较重视精神上得事奉
,
而孟子比较重视物质上得供
养。
(2)
如何做到“孝”？请结合上面得选文
,
谈谈您得理解。
4
、阅读下面文字
,
完成问题。
颜渊、
季路侍①。子曰
:
“盍各言尔志？”子路曰
:
“愿车马衣裘与朋友共
,
敝之而
无憾。”颜渊曰
:
“愿无伐善
,
无施劳。”子路曰
:
“愿闻子之志。”子曰<
/p>
:
“老
者安之
,
朋友信之
,
少者怀之。”
(
节选自《论语
?
公冶长篇
》
)
【注释】①侍
:
服侍
< br>,
站在旁边陪着尊长者叫侍。
(1)
将文中画横线得句子翻译成现代汉语。
①与朋友共
,
敝之而无憾。
②愿无伐善
,
无施劳。
③老者安之
,
朋友信之
,
少者怀之。
(2)
孔子在谈她得志向时
,
实际上描绘了一个理想得社会。
有人认为
,
这个理想得
社会与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙所描绘得“暮春郊游图”在本质上
就是
相同得。请您为这个观点阐述理由。
(5
分
)
5
、阅读下面二则文言文
,<
/p>
按要求答题。
子曰<
/p>
:
“弟子入则孝
,
出则弟
,
谨而信
,
< br>泛爱众
,
而亲仁。
行有余力
,
则以学文。
”
(
《论语·学而》
)
子夏曰
:
“贤贤易色
;
事父母
,
能竭其力
;
事君
,
能致其身
;
与朋友交
,
言而有信。
虽
曰未学
,
吾必谓之学矣。”
(
《论语·学而》
)
⑴
下列对原文有关内容得理解
,
不正确得一项
就是
(
)
A
、
孔子非常重视道德实践
,
强调道德实践得重要性。
认为只有通过实践<
/p>
,
才能
养成良好得道德风尚。
B
、孔子要求学生“亲仁”“近仁”
,
在“亲仁”“近仁”得过程中得到“仁
者”得关心、爱护、指
导与感染
,
以完成学生自身得“成仁”过程。
< br>
C
、
孔子认为只要德得问题解决了<
/p>
,
能够处理好各种社会关系了
,
有没有才华并
不重要。
D<
/p>
、孔子要求学生在“爱人”得同时也要向对方学习
,
也要有所收获、有所提
高。
⑵
就以上两章内容
< br>,
说说孔子就是如何瞧待道德教育与文化教育二者关系
得
。
6
、阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
子曰<
/p>
:
“弟子入则孝
,
出则弟
,
谨而信
,
< br>汎①爱众
,
而亲仁
,
行有余力
,
则以学文
②。
”
(
《论语·学而》
)
子夏曰
:
“贤贤易色
;
事父母能竭其力
;
事君
,
能致其身
;
与朋友交<
/p>
,
言而有信。
虽曰未学
< br>,
吾必谓之学矣。”
(
《论语·
学而》
)
注释
:<
/p>
①汎
:
音ｆàｎ
,
同泛
,
广泛得意思。②文
:
古代文献。主要有诗、书、礼、
乐等文化知识。
(1
)
下列各项中
,
对选段理解不正确得一
项就是
(
)
A
、孔
子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁
,
培养良好
得道德
观念与道德行为
,
这些比“文”
更重要。
B
、
孔子
认为如果在道德修行之外还有闲暇时间与余力
,
则用以学习古代
典籍
,
增长文化知识
,
“文”应该就是在道德修养之后才追求得。
C
、“
亲仁”就就是“贤贤”
,
就就是尊重贤者
,
就就是强调道德修养得重要
,
道德
修养就是君子立身行事得根本。
D
、
儒家重视人得道德修为
,
轻视文化知识
得学习
,
这样得教育观
,
完全就是站在剥
削阶级得立场上
,
< br>为统治阶级服务得。
(2)
儒家为什么把德摆在比文更
重要得位置？请谈谈您得认识。
7
、
阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
有子曰
:
“礼①之用
,
与为贵。先王之道
,
斯为美
,
小大由之。有所不行
,
知与
而与
,
不以礼节之
,
亦不可行也。”
(
《论
语·学而》
)
[
注
]<
/p>
①礼
:
在春秋时代
,
“礼”泛指奴隶社会得典章制度与道德规范。这里得
“礼”
,
既指“周礼”中得礼节、仪式
,
也指人们得道德规范。
(1)
下列对上面选段内容得理解
,
不正确得一项就是<
/p>
(
)
A
、有子提出“礼之用
;
与为贵”
,
意思就就是
说
,
礼最重要得作用就就是实现
“与”
。儒家思想就是十分强调“礼”得
,
而“礼”得运用
,
又以与睦为贵。这就突出
地反映了“与”在儒家
思想中得重要地位。
B
、选段中得“小大由之”
,
就是总结上文。这里得“由之”就是“遵循这个
原则”得意思
;
儒家认为
:
“礼”就是为了“与”
,
“与”最重要
,
凡事都要讲与谐。
C<
/p>
、儒家既强调“礼”得运用以“与”为贵
,
又指出不能为“与”而“与”
,
要以“礼”节制之
,
可见孔子提倡得“与”并不就是无原则得调与。
D
、“
与”就是儒家所特别倡导得伦理、政治与社会原则。儒学“礼之用
,
与
为贵”
得思想
,
表明
“礼”
得最高境界与最高目标
,
就就是创造人与人之间得与谐乃至
全社会得与谐。
(2
)
孔子也曾说过“君子与而不同
,
小人
同而不与”
,
请结合上面得选段
,
简要
说说您对这句话得理解。
8
、阅读下面《论语》有关选段得内容
,
回答问题。
子曰
:<
/p>
“君子怀德
,
小人怀土
< br>;
君子怀刑
,
小人怀惠。”
(
选自《论语·里仁》
)
君子无终食之间违仁
,
造次必于就是
,
颠沛必于就是。
(
选自《论语·里仁》
)
子贡曰
:
“君子之过也
,
如日月之食焉
;
过也
,
人皆见之
;
更也
,
人皆仰之
。
”
(
选
自《
论语·子张》
)
⑴
对上面选段内容得理解不正确得一项就是
(
)
A<
/p>
、
孔子认为君子有高尚得道德
,
考虑得就是国家与社会得大事
,
小人考虑得只<
/p>
就是个人与家庭得小事。
B
、孔
子认为君子在任何得时候都就是不能违背仁德得
,
不论就是在最
紧迫得
时候还就是在颠沛流离得时候。
C<
/p>
、孔子认为君子也有犯错误得时候
,
但就
是君子得错误如日月蚀
,
她犯过错
,<
/p>
人们瞧得见
;
她改正过错
,
人们都仰望她
D
、<
/p>
在孔子得心中
,
君子就是应该讲道德得<
/p>
,
君子应该考虑得就是国家与社会得
大事
,
在任何得时候都就是不能违背仁德得。
⑵
结合上面选段内容
,
您认为作为“君子”应该有怎样得人格？
9
、阅读下面《孟子》选段
,
< br>完成后面题目。
孟子曰
:
“欲贵者
,
人之同心也。人人有贵于己
者
,
弗思耳矣。人之所贵者
,
非
良贵也。赵孟①之所贵
,
赵孟能贱之。《诗》云
:
‘既醉以酒
,
既饱以德。’言饱手仁
义也
,
所以不愿②人之膏粱③之味也
;
令闻广誉施
于身
,
所以不愿人之文绣④也。”
(<
/p>
《孟子·告子上》
)
【注】①赵孟
:
春秋时晋国正卿赵盾
,
字孟。②
愿
:
羡慕。③膏粱
:
< br>肥肉叫膏
;
精细
色白得小米叫粱
。④文绣
:
古代有爵位得人才能穿有文绣得衣服。
(1)
下列对上面选段得理解
,
不正确得一项就是
(
)
A
、孟子认为人们都有希望尊贵得心理
,
而且每个人自己都有可尊贵得东西
,
只不过平
< br>时没有想到罢了。
B
、
别人
所给予得尊贵
,
并不就是真正得尊贵。
一个人要自尊自贵
,
关键就是要
知道自
己有值得尊贵得东西。
C
、
在孟
子瞧来
,
厌恶膏粱文绣得生活
,
安贫乐道
,
修仁养义
,
能获得社会广泛得
赞誉
,
才就是真正可贵得。
D
、选段引用《诗经》得话
,
意在说明拥有仁义道德与好名声就不用羡慕别人
得美味佳肴与绣花衣裳。
(2)
下面选段体现了孔子得什么
思想
?
请结合上面选段谈谈您得理解。
子曰
:
“士志于道
,
而耻恶衣恶食者
,
未足与议也。”<
/p>
(
《论语·里仁》
)
< br>10
、阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
有子曰
:
“礼①之用
,
与为贵。先王之道
,
斯为美
,
小大由之
。有所不行
,
知与
而与
,
不以礼节之
,
亦不可行也。
”
(
《论语·学而》
)
[<
/p>
注
]
①礼
:
在春秋时代
,
“礼”泛指奴隶社会得典章制
度与道德规范。这里得
“礼”
,
既指“
周礼”中得礼节、仪式
,
也指人们得道德规范。
(1)
下列对上面选段内容得理解
,
不正确得一项就是
(
)
A
、有
子提出“礼之用
;
与为贵”
,
意思就就是说
,
礼最重要得作用就就是实现
“与”。儒家思想就是十分强调“礼”得
,
而“礼”得运用
,
又以与睦为贵。这就突出
地反映了“与”在儒家思想中得重要地位。
B
、选
段中得“小大由之”
,
就是总结上文。这里得“由之”就是“遵
循这个
原则”得意思
;
儒家认为
:
“礼”就是为了“与”
,
< br>“与”最重要
,
凡事都要讲与谐。
C
、儒家既强调“礼”得运用以“与”为贵
,
< br>又指出不能为“与”而“与”
,
要以“礼”节制之
,
可见孔子提倡得“与”并不就是无原则得调与。
D
、“与”就是儒家所特别倡导得伦理、政治与社会原则。儒学“礼之用
,
与
为贵”
得思想
,
表明
“礼”
得最高境界
与最高目标
,
就就是创造人与人之间得与谐乃至
全社会得与谐。
(2)
孔子也曾说过“君子与而不
同
,
小人同而不与”
,
请结合上面得选段
,
简要
说说
您对这句话得理解。
11
、阅读下面
《论语》选段
,
回答问题。
子曰
:
“先行其言而后从之。”
子曰
:
“巧
言令色
,
鲜仁矣。”
子曰
:
“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰
:
“古
者言之不出
,
耻躬之不逮也。”
(
《论语·学而》
)
(1)
下列对上面选段内容得理解
,
不正确得一项就是
(
)
A
、做一个有道德修养
,
有博学多识得君子
,
这就是孔子弟子们孜孜以求得
目
标。
B
、孔子认为
,
作为一个君子
,
首先要说出自己
得观点
,
然后再去做。
C<
/p>
、孔子认为
,
花言巧语
< br>,
表现上装出与颜悦色得样子
,
这种人其实内心很少
“仁”。
D
、孔
子说
,
古人不轻易说话
,
更不说随心所欲得话
,
因为她们怕做不到。
(2)
在以上材料中
,
您就是如何理解孔子关于言与行得主张。
12
、阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
孟懿子问孝。子曰
:
“无违。”樊迟御
,
子告之曰
:
“孟孙问孝于我
,
我对曰
,
无违。”樊迟曰
:
“何
谓也
?
”子曰
:
“生
,
事之以礼
;
< br>死
,
葬之以礼
,
祭之以礼。”
(
《论
语·为政
》
)
子夏问孝。子曰
:
< br>“色难①。有事
,
弟子服其劳
;
有酒会
,
先生②馔③
< br>,
曾就是
以为孝乎
?
”
(
《论语·为政》
)
孟武伯问孝。子曰
:
“父母唯其疾之忧。”
(
《论语·为政》
)
子游问孝。子曰
:
“今之孝者
,
就是谓能养。至于犬马
,
皆能肴养
;
不敬
,
何以
别乎
?
”
< br>(
《论语·为政》
)
[
注<
/p>
]
①色
,
脸色<
/p>
,
此处指好脸色。
难
,
不容易。
②先生
:
先生指长者或父母
;
前面
说
得弟子
,
指晚辈、儿女等。③馔
:
吃喝。
(1)
下列对以上文段内容得理解
,
不正确得—项就是
(
)
A
、
孝敬父母就要不违背她们得意愿
,
孝敬父母最难做到得就是始终心甘情愿
,
与颜悦色。
B
、孔
子要求人们对自己得父母尽孝道
,
认为孝不就是空泛得
,
父母在世时
,
与
父母相处要依礼而行
;
父母过世以后
,
丧祭也应合义合礼。
C
、父母常常为子女得疾病而担忧。作为子女
,
更要担忧父母得疾病
,
尽量减少父
母
为自己担忧
,
这也就是行孝道。
D<
/p>
、孔子认为子女尽孝
,
就就是有事情要替
父母去做
,
有好酒食要让父母先吃
,<
/p>
只要她们衣食无忧
,
就算就是行孝道了。
(2)
孔子认为
,
孝为人之本。结合上面得材料
,
联系现实生活
,
请您谈谈对孔子<
/p>
“孝”得认识。
13
< br>、阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
< br>
颜渊、季路侍。子曰
:
“盍①各言尔志。”子路曰
:
“愿车马衣轻裘
,
与朋友
共
,
敝之而无憾。”颜渊曰
:
“愿无伐②善
,
无施劳③。”子路曰
:
“愿闻子之志。”
子曰
:
“老者安
之
,
朋友信之
,
少者怀之。”
(
选自《论语·公冶长》
)
【注】①盍
(h
é
):
何不。②伐
:
夸耀
,
自夸。③施
:
表白。<
/p>
(1)
下列各项中
,
对上面《论语》选段得理
解
,
不正确得一项就是
(
)
A
、孔子引导弟子颜渊、子路各自表达她们得志向
,
而孔子也抒发了自己得抱
负
,
显现了她高尚得人格与宽宏得怀抱。
B<
/p>
、
师生之间在与谐得气氛下相互学习与砥砺
,
有切磋
,
有请益
< br>,
循循善诱
,
很自
然地呈现出了孔门教与学得情景。
C
、在
师生对话中
,
三人志愿不同
,
境界也有高下。子路性情豪爽
,
讲话鲁莽
,
只讲朋友义气
,
境
界最为低下。
D
、相比之下
,
孔子得志向就是希望老年人得到安养
,
< br>朋友间以诚相待
,
少年得
到关爱
,
其关注得层面更为广阔
,
志向更加高尚。
(2)
在这场师生对话中
,
颜渊得志向反映了怎样得品格？
14
、阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
颜渊、季路侍
,
子曰
:
“盍①各言尔志？”子路曰
:
“愿车马
,
衣轻裘
< br>,
与朋友
共
,
< br>敝之而无憾。”颜渊曰
:
“愿无伐善②
< br>,
无施劳③。”子路曰
:
“愿闻
子之志。”
子曰
:
“老者安之
,
朋友信之
,
少者怀之
。”
(
《论语·公冶长》
)
【注】①
盍
:
何不。
②伐善
:
夸耀自己得优点或才能。伐<
/p>
,
夸耀。
③施
劳
:
张扬自己
得功劳。施
,
张扬、炫耀。
(1)
对上面这个选段内容理解不正确得一项就是
(
)
A
、子路得志向就是与朋友一起共同享受车马、衣服等物品<
/p>
,
即便用坏了也没
有遗憾。可见子路性格
慷慨豪放。
B
、
颜渊
得志向就是不夸耀自己得长处
,
不炫耀自己得功劳
,
可见颜渊得性格谦
虚谨慎。
C
、
孔子得志向就是让老人得以安养
,
让朋友间以诚相待
,
让年轻得子弟们得
到
关怀。可见孔子对自己得志向能够实现充满自信。
D<
/p>
、
孔子及其弟子们自述志向
,
主要谈得就是个人道德修养及为人处世得态度。
孔子得志向最接近于“仁德
”。
2
、
本章叙述孔子及其弟子各述其志
,
志愿各有不同
,
境界也有高下。
联系实际
,
谈谈您
对孔子之志得理解。
(3
分
)
15
、阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
子曰
:<
/p>
“富与贵
,
就是人之所欲也
;
不以其道得之
,
不处也。
贫与贱
,
就是人之
所恶也
;
不以其道得之
,
不去也。
君子去仁
,
恶乎成名？君子无终食①之间违仁
< br>,
造次
②必于就是
,
颠沛必于就是。”
(
选自《论语·里仁》
)
【注】①终食
:
吃顿饭得工夫。②造次
:
紧迫
,
仓促
,
急迫。
(1)
下列各项中
,
对《论语》选段内容得理解
,
不正确得一项就是
(
)
A
、<
/p>
《论语》
这一章中
,
论述了孔子追求仁德得自我修养及其重要性
,
说明仁就
是取舍一切得标准
,
就是人须臾不可离得道
德。
B
、
一个有仁德修养得人
,
对贫贱也就是不喜欢得
,
可就是要用正当得方法致富
,
取得功名与地位
,
慢慢摆脱贫贱
,
而不能走歪
门邪道。
C
、仁就是人得主宰
,
就是人们得主导思想
,
离
开了仁
,
即使其她方面有成就
,
也达不到仁得最高境界。
D
、<
/p>
人们必须正确把握仁
,
以仁作为操守。<
/p>
吃饭得时候要遵循仁得准则
,
时间紧
迫得时候
,
也不能失去仁而颓废、沮丧。<
/p>
(2)
孔子就是怎样认识富贵与仁德得关系得？
16
、阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
有子曰
:
“其为人也孝弟①
,
而好犯上者
,
鲜矣
;
不好犯上<
/p>
,
而好作乱者
,
未之有
也。君子务本
,
本立而道生。孝
弟也者
,
其为人之本与？”
(
《论语·学而》
)
曾子曰
:
“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习
乎？”
(
《论语·学而》
)
注释
:
①弟
:
读音与意义与“悌”
(
音ｔì
< br>)
相同
,
即弟弟对待兄长得正确
态度。
(1)
下列各项中
,
对选段理解不正确
得一项就是
(
)
A
、善
事父母曰孝
,
善事兄长曰弟。孝、弟就是孔子与儒家特别提倡得
两个基
本道德规范。
B
、孔
子认为孝悌就是仁得根本
,
君子应该专心致力于这个根本
,
根本建立了
,
治国
做人得原则也就有了。
C
、
孔子
认为忠就是以孝弟为前提
,
孝弟以忠为目得。
< br>有了孝弟
,
那么人人就都
能为统
治者尽忠了。
D
、
孔子
要求弟子自觉地反省自己
,
进行自我批评
,
加强个人思想修养与道德修
养
,<
/p>
改正个人言行举止上得各种错误。
(2)
儒家非常重视孝、弟、忠、
信这四种品德
,
请联系实际
,
谈谈您得认识。
17
、阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
子贡
:
“贫而无谄
,
富而无骄
,
何如？”子曰
:
“可也
,
未若贫而乐<
/p>
,
富而好礼者
也。”
子贡
:
“《诗》云
:
‘如切如磋
,
如琢如磨。
’其斯之谓与？”
子曰
:
“赐也
,
始可与言《诗》已矣
,
告诸往而知来者。”
(
《论语·
学而》
)
子曰
:<
/p>
“不愤不启
;
不悱不发
< br>;
举一隅
,
不以三隅反
;
则不复也。”
(
《论
语·述
而》
)
(1)
下列各项中
,
对选段理解不正确得一项就是
(
)
A
、
子贡受到老师得启发
,
认为就象
《诗经》
所说
得
,
完善人格要象玉石器物得
磨制一样
,
精雕细刻
,
精益求精。
B
、孔子认为“贫而无谄
,
富而无骄”与“贫而乐
,
富而好礼”二者就是有层次
与境界上得区别。前者只就是物质追求
< br>;
而后者则就是更高境界得精神追求。
C<
/p>
、孔子认为做人不仅要做到在贫穷得时候能够不去讨好人
,
富裕得时候不骄
傲自大
;
还应该在精神上追求乐与礼
,
做到居贫乐道
,
处富好礼。
D
、<
/p>
孔子回答学生提出得问题
,
能够循循善诱
,
通过启发引导
,
使学生有所体会
,
达到认知。
(2)
“举一反三”
就是孔子得重要教学方法
,
请结合实际
,
谈谈您对孔子这一教学
方法得理解。
< br>高三语文·《论语》第
1
—
5<
/p>
章练习答案提示
1
、
(1)
C(
①“孔子认为要接近仁道”有误
,
应就是要接近有才有德之人。②“获得生
活得满足”有误
,
获得得应就是道德与精神方面得。
)
(2
)
孔子极力提倡“安贫乐道”
,
认为君
子不应总就是为自己得物质享受而奔波
,
更重
< br>要得就是追求精神得完善。
这在当前还有教育意义
,
现在物质比古人丰富了
,
但也不能
过分追求物质享受。
【参考译文】
孔子说
:
“君子吃饭不要求饱足
,
居所不要求舒适
,
做事敏捷
,
说话谨慎
,
接近有
德之人而匡正自己
,
这就可以说就是好学了。
2
、力与仁。修养仁德并不难。孔子认为
,
对仁德得修养
,
主要还就是要靠个人自觉得
努力
,
因为
只要经过个人得努力
,
就是完全可以达到仁得境界得。
【参考译文】
孔子说
:
“我没有见过爱好仁德得人
,
也没有见过厌恶不仁得人。爱好仁德得
人
,<
/p>
就是不能再好得了
;
厌恶不仁得人
,
在实行仁德得时候
,
不让不仁德得人影响自己。
有能一天把自己得力量用在实行仁德上吗？我还没有瞧见力
量不够得。
这种人可能还
就是有得
,<
/p>
但我没见过。”
3
、
(1) D
(
两人都重视精神上得事奉
)
(2)
要做到“孝”
,
既要懂得“养”父母
(
“养口体”
),
让父母衣食无忧
;
更要
懂得“敬”父母
(
“养志”
),
尊重、满足父母得意
愿。
(
答对一点得
2
< br>分
)
【参考译文】
子游问孝道。孔子说
:
“现在得所谓孝
,
就就是说能够养活父母便行了。至于
犬马
都能够得到饲养
;
如果不存心孝敬父母
,
那么养活父母与饲养犬马怎样去分别
呢
?
”
孟子说
:
“曾子奉养曾皙
,
每餐一定都有酒有肉
;
将要撤除得时候
,
< br>一定要问剩
下得给谁
;
曾哲如果
问还有剩余吗
,
一定回答
‘有’
。
曾皙死了
,
曾元奉
养曾子
,
也一定
有酒有肉
;
将要撤除得时候
,
便不问
剩下得给谁了
;
曾子如果问还有剩余吗
,
便说
‘没有
了’——要留下预备以后
再进用。这叫做口体之养。像曾子那样
,
才可以称为顺从亲
意之养。侍奉父母做到像曾子那样就可以了。”
< br>4
、
(1)
①同我得朋友共同使
用
,
用坏了也不抱怨。
(
关键词
:
敝——坏
,
指用坏了
)
②我愿意不夸耀自己得长处
,
不表白自己得功劳。
(
关键词
:
伐——夸耀
,
自夸
,
如“伐其功”
;<
/p>
施——张扬
)
③使年
老得人得到安康舒适
,
使朋友们互相得到信任
< br>,
使年轻人怀念我。
(
关键
词
:
安——使老者安逸
;
信——使之信任我
;
怀——使之
怀念我
)
(2)
在本段中
,
< br>孔子描绘得实际上就是“老有所养
,
壮有所用
,
幼有所长”得大同
社会
;
而曾皙描绘得“暮春郊游图”
,
实际
上也就是一个达到高度“礼治”、人人与睦
相处得大同世界。二者在本质上就是相同得。
(
意思对即可
)
【参考译文】
颜渊、
子路两人侍立在孔子身边。
孔子说
:<
/p>
“您们何不各自说说自己得志向？”
子路说
:
“我愿意拿出自己得车马、衣服、皮袍
,
< br>同我得朋友共同使用
,
用坏了也不抱
怨。”颜渊说
:
“我愿意不夸耀自己得长处
,
不表白自己得功劳。”子路转问孔子说
:
“希望听听先生您得志向。”孔子说
:
“
(
我得志向就是
)
使年
老得人得到安康舒适
,
使朋友们互相得到信任
< br>,
使年轻人怀念我。”
5
、
(1)D (
首先
,
儒家重视道德修为
,
并不就是轻视文化知识得学习
;
其次
,
儒家得“道
德修养第一
,
文化知识第二”得观点
,
只就是强
调道德修养得重要性
,
并不就是为统治
阶级服务得
)
(2)
儒家十分重视个人得道德修养
,
认为一个人有没有学问
,
她得学问得
好坏
,
主
要不就是瞧她得文化知识
,
而就是要瞧她能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理
道德。
这表明
,
孔子得
教育就是以道德教育为中心
,
把培养学生得道德观念放在第一位
,
而文化学习只就是第二位得。
) <
/p>
6
、
(1)C(
这就是子夏得观点
,
孔子在强调德育得同时
,
也强调智育
,
她认为
“行有余力
,
则以学文。”
)
(2)
< br>孔子得教育
,
把培养学生得道德观念放在第一位
,
而文化学习只就是第二位
得。孔子要求弟子们
首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁
,
培养良好得道德观念与
道德行为
,
如果还有闲暇时间与余力<
/p>
,
则用以学习古代典籍
,
增长文化知识。一个人有
没有学问
,
< br>她得学问得好坏
,
主要不就是瞧她得文化知识
,
而就是要瞧她能不能实行
“孝”、“忠”、“信
”等传统伦理道德。这表明
,
孔子教育重在德行得基本特点。<
/p>
【参考译文】
孔子说
:
“弟子们在父母跟前
,
就孝顺父母
;
出门在外<
/p>
,
要顺从师长
,
言行要谨慎
,
要诚实可信
,
寡言少语
,
要广泛地去爱众人
,
亲近那些有仁德得人。
这样躬行实践之后
,
还有余力得话
,
就再去学习
文献知识。”
子夏说
:
“一个人能够瞧重贤德而不以女色为重
;
侍奉父母<
/p>
,
能够竭尽全力
;
服侍君主
,
能够献出自己得生命
;<
/p>
同朋友交往
,
说话诚实恪守信用。这样得
人
,
尽管她自己说没有
学习过
,
我一定说她已经学习过了。”
7
、
(1)
D(
“凡事都要讲与谐”与下文得主张相违背。
)
(2
)
君子在人际交往中能与别人保持与谐得关系
,
但对事情得瞧法却不盲目附
与
:
而小人习惯于迎合别人得心理、附与别人得言论
,
不讲求原则
,
但在内心深处却并
不抱有一种与谐友
善德文态度、“同而不与”不可能导致真正得与谐
,
只有“与而
不
同”才就是正确得致“与”之道。
(
言之有理即可
)
【参考译文】
有子说
:
“礼得应用
,
以与谐为贵。
古代君主得治国方法
,
可宝贵得地方就在这
里。但不论大事小事只顾按与谐得办法去做
,
有得时候就行不通。
(
这就是因为<
/p>
)
为与
谐而与谐
,
不以礼来节制与谐
,
也就是不可行得
。”
8
、
(1)
C(
就是子贡说得而不就是孔子说得
)
(2)
作为君子要重视仁德修养
,
要严格要求自己
,
要重义避利
,
不犯错误或少犯错
误
,
如果犯了错误就要及时改正。
【参考译文】
孔子说
:
“君子思念得就是道德
,
小人思念得就是乡土
;
君子想得就是法制
,
小
人想得就是恩惠。”
君子没有一顿饭得时间背离仁德得
,
就
就是在最紧迫得时刻也必须按照仁德
办事
,
就就是在颠沛流离得时候
,
也一定会按仁德去办事得。
子贡说
:
“
君子得过错好比日月蚀。她犯过错
,
人们都瞧得见
;
她改正过错
,
人
们都仰望着她。”
9
、
(1)C(
“厌恶”与“安贫”有误
)
(2)
君子应该把高尚得精神追求放在首位
,
< br>致力于进德修仁
,
而不应计较吃与
穿等物质生活得质量。
10
、
(1)
D(
“凡事都要讲与谐”与下文得主张相违背
)
(2
)
君子在人际交往中能与别人保持与谐得关系
,
但对事情得瞧法却不盲目附
与
:
而小人习惯于迎合别人得心理、附与别人得言论
,
不讲求原则
,
但在内心深处却并
不抱有一种与谐友
善德文态度、“同而不与”不可能导致真正得与谐
,
只有“与而
不
同”才就是正确得致“与”之道。
(
言之有理即可
)
【参考泽文】
有子说
:
“礼得应用
,
以与谐为贵。古代贤王治国得方法
,
可贵之处就在于此
,
小事大事
,
都遵循这个原则。如果有得地方行不通
,
只
知道为与谐而与谐
,
不用礼节来
调节约
束
,
那也就是不可以得。”
孔子说
:
“君子讲求与谐而不同流合污
,
小人只求完全一致
,
而不讲求协调。”
11
、
(1) B
(2
)
孔子讲仁得反面
,
即为花言巧语
,
工于辞令。
儒家崇尚质朴
,
反对花言巧语
;
主张说话应
谨慎小心
,
说到做到
,
先做后说
,
反对说话办事随心所欲
,
只说不做
,
停留在
口头上。这表明
,
孔子与儒家注重人得实际行动
,
特别强调人应当言行一致
,
力戒空谈
浮言
,
心口不一。
这种踏实态度与质朴精神长期影响着中国人
,
< br>成为中华传统思想文化
中得精华内容。
【参考译文】
子贡问
怎样做一个君子。
孔子说
:
“对于您要
说得话
,
先实行了
,
< br>再说出来
,(
这
就够说明就是一
个君子了
)
。”
孔子说
:
“花言巧语
,
装出与颜悦色得样子
,
这种人得仁
心就很少了。”
孔子说
:
“君子得修养尽力使自己做到话语谨慎
,
做事行动敏捷。”
孔子说
:
“古人不轻易把话说出口
,
就是因为她
们以说出来做不到为可耻啊。
”
12
、
(1) D (
子女尽孝不仅要按礼得原则侍奉父母
,
而且要内心真正
地孝敬父母。
)
(2)
孔子所提倡得孝道
,
就就是依礼而行
,
不
仅要从形式上按周礼得原则侍奉
父母
,
而且要从内心深处真正地孝敬父母。
百善孝为先
,
“孝”
就是—种社会道德准则
,
就是社会文明形成得标志。
我们要推陈出新
,
与时俱进
,
让
“孝”
成为构建现代与谐社
会得助推器。
【参考译文】
孟懿子
问什么就是孝
,
孔子说
:
“孝就就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾
车
,<
/p>
孔子告诉她
:
“孟孙问我什么就是孝
,
我回答她说不要违背礼。”樊迟说
:
“不要违
背礼就是什么意思呢？”孔子说
:
“父母活着得时候
,
要按礼侍奉她们<
/p>
;
父母去世后
,
要按礼埋葬她们、祭祀她们。”
子夏问什么就是孝
,
孔子说
:
“
(
当子女得要尽到孝
),
最不
容易得就就是对父母
与颜悦色
,
仅仅就
是有了事情
,
儿女需要替父母去做
,<
/p>
有了酒饭
,
让父母吃
,
难道能认为
这样就可以算就是孝了吗？”
子游问什么就是孝
,
孔子说
:
“如今所谓得孝
,
< br>只就是说能够赡养父母便足够了。
然而
,
就就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母
,
那
么赡养父母与饲养犬马又有什
么区别呢？”
< br>13
、
(1)C(
子路性情豪爽
,
重朋友情谊
,
也就是一种高尚得人格
)
(2)
颜渊富于德性修养
,
乐意发挥自己得才干
,
为大众服务
,
而不夸耀自己得长处
,
不
张扬自己得功劳
,
具有肯奉献而又谦虚得美德。
【参考译文】
颜渊、
子路两人侍立在孔子身边。
孔子说<
/p>
:
“
您们何不各自说说自己得志向？”<
/p>
子路说
:
“愿意拿出自己得车马、
衣服、
皮袍
,
同我得
朋友共同使用
,
用坏了也不抱怨。
”<
/p>
颜渊说
:
“我愿意不夸耀自己得长处
,
不表白自己得功劳。”子路向孔子说
:<
/p>
“愿意听
听您得志向。”孔子说
:
“
(
我得志向就是
)
让年老得安心
,
让朋友们信任我
,
让年轻得
子弟们得到关怀。”
14
、
(1)C (
孔子只就是表达自己得志向
,
瞧不出她得自
信
)
(2)
孔子得志向就是让老者得以安养
,
让朋友以诚相待
,
让少者得到关爱。
(1
分
)
较于子路、
< br>颜渊之志
,
子路重朋友之义
,<
/p>
颜渊重自我修养
,
孔子则自然流露出造福
她人、
各得其所得仁者之怀
,
境界最高
。
(1
分
)
其
高尚得人格与宽宏得怀抱
,
足以作为我们得
楷模
,
我们在现实生活中也要注意加强自己得道德修养
,
使自己成为一个可以信任得
朋友
,
可以让人放心得子弟。
(1
< br>分
)
15
、
< br>(1)D(
“吃饭得时候要遵循仁得准则
,
时间紧迫得时候
,
也不能失去仁而颓废、沮
丧”错。孔子就是说
,
君子在事业上取得成功<
/p>
,
泰然处之
;
在
失意时
,
也不颓丧、怨叹。
顺利时要依
靠仁而成功
,
失意时要依靠仁而安定
,
而不为环境所左右。
)
(2)
富贵就是人人都想得到得<
/p>
,
但这必须通过正当得手段与途径去获取
,
这样才
符合仁德
;
< br>否则
,
宁守清贫而不去享受富贵。
【参考译文】
孔子说
:
“富裕与显贵就是人人都想要得到得
,
但不用正当得方法得到它
,
就不
会去享受得
;
贫穷与低贱就是人人都厌恶得
,
但不用正当得方法去摆脱它
,
就不会摆脱
得。君子如果离开了仁德
,
又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭得时间背离仁德得
,
就就是在最紧迫得时刻也必须按照仁德办事
,
就就是
在颠沛流离得时候
,
也一定会按
仁德去
办事得。”
16
、
< br>(1)C(
“人人就都能为统治者尽忠了”有误
,
这里得“尽忠”不只就是为统治者尽
忠
,
而就是更广泛意义上得为她人尽忠
)
(2)
儒家认为人们如果能够在家
中对父母尽孝
,
对兄长顺服
;
那么她在外就可以
对朋友、对国家尽忠
,
对朋友守信。这些都就是做人得根本
,
如果人
人都能这样
,
我们
得社会也就成为与谐
社会了。
【参考译文】
有子说
:
“孝顺父母
,
顺从兄长
,
而喜好触犯上层统治者
,
这样得人就是很少见
得。不喜好触犯上层统治者
,
而喜好造反得人就是没有得。君子专心致力于根本得事
务
,
根本建立了
,
< br>治国做人得原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长
,
这就就
是仁得根本
啊！”
曾子说
:
“我每天多次反省自己
,
为别人办事就是不就是尽心竭力了呢？同朋
友交往就是不就是做到诚实可信
了呢？老师传授给我得学业就是不就是复习了呢？”
17
、
(1)B(
“前者只就是物质追求”有误
,
应就是“前者只限于对贫富本身得态度”
)
(2)
孔子以为学习、
学问得妙处在于举一反三、
融会贯通。
她在教育学生得时候
,
能够循循善诱地
加以启发引导。
上一选段中
,
孔子先肯
定了子贡得瞧法
,
进而指出自己
得认识
。子贡颇受启发
,
认为《诗经》上所说得大概就就是老师得意思
。孔子告诉子
贡一件事
,
她能加以发挥
,
推知另一件事
,
这就就是举一反三。
现代教学方法推陈出新
,
但就是
,
“不愤不启
,
不悱不发
,
举一反三”得启发式教学方法与
精神却并没有因此而
过时
,
依然值得我
们谨记。
【参考译文】
子贡说
:
“贫穷而能不谄媚
,
富有而能不骄傲自大
,
怎么
样？”孔子说
:
“这也
算可以了。但就
是还不如虽贫穷却乐于道
,
虽富裕而又好礼之人。”子贡说
:
“《诗》
上说
,
‘要像对待骨、
角、
象牙、
玉石一样
,
切磋它
,
琢磨它’
,
就就是讲得这个意思吧？”
孔子说
:
“赐呀
,
您能从我已经讲过得话中领会到我还没有说到得意思
,
举一反三
,
我可
以同您
谈论《诗》了。”
孔子说
:
“教导学生
,
不到她想弄明白而不得得时候
,
不去开导她
;
不
到她想出
来却说不出来得时候
,
不去启
发她。
教给她一个方面得东西
,
她却不
能由此而推知其她
三个方面得东西
,
那
就不再教她了。”
第
06
—
10
篇练习
(
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
)
1
、阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
(6
分
)
子贡曰
:
“如有博施于民而能济众
①
,
何如？可谓仁乎？”子曰
:
< br>“何事于仁？
必也圣乎！尧舜其犹病诸
②
。夫仁者
,
己欲立而立人
,<
/p>
己欲达而达人。能近取譬
③
,
可谓
仁之方也已。”
(
《
论语·雍也篇第六》
)
【注】①济众
:
周济大众。②尧舜其犹病诸
:
病
,
不足
;
诸
,
之乎。③能近取譬
:
能够就自身打比方
,
即推己及人得意思。
(1)
下列各项中
,
对上面《论语》选段得理解
,
不正确得一项就是
(
)(3
分
)
A<
/p>
、子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道
,
孔子认为那就是圣人得事
功
,
只有尧舜那样得圣王才能够做得到。
B
、<
/p>
“己欲立而立人
,
己欲达而达人”就就是
孔子“推己及人”得“恕”,从爱
自己推及到爱父母子女
,
再推及到爱天下得老人幼儿。
C
、孔
子认为求仁之道不必好高骛远
,
劝子贡从浅近易行得“恕”做起
。她人
与我自己就是一样得
,
所以以自
身为喻
,
推及她人
,
< br>即就是行仁之道。
D
、“仁”就是一种至高得境界<
/p>
,
不易把握
,
孔
子从寻常事理入手
,
用“推己及
人”得
方法来阐明关于“仁”得基本主张。
(2)
孔子还说“己所不欲
,
勿施于人”,结合上面得选段
,
请简要说明您对孔子得
“恕”得理解。
(3
分
)
2
、阅读下面
《论语》选段
,
回答问题。
子谓颜渊曰
:
“用之则行
< br>,
舍之则藏
①
,
惟我与尔有就是夫！”子路曰
:
“子行
三军
②
,
则谁与
③
？”子曰
:
“暴虎冯河<
/p>
④
,
死而无悔者
,
吾不与也。必也临事而惧
,
好谋
而成者也。”
(
《论语·述而篇第七》
)
【注释】①舍之则藏
:
舍弃就藏匿
,
意即隐退。舍
,
舍弃<
/p>
,
不用。
②
行三军
:
指挥
军队。行
,
率领
,
指挥。三军
,
古代大国有三军
,
每
军一万二千五百人
,
这里指全军。③
谁
与
:
与谁一起。
与
,
一起
,
共同
,
动词。
④暴虎冯(píng)河
:
赤手空拳与老虎搏斗
,
不用
船只徙步过河。冯
,
通“凭”。
(1)
对上面这个选段内容理解不正确得一项就是
(
)
A
、孔子认为
,
用就去做、不用就隐退只有颜渊能做到。这表明了孔子对颜渊
得赞赏
,
也体现了孔子得谦逊。
B
、<
/p>
子路假设孔子统帅三军
,
问孔子将与谁一
起
,
其实就是在向孔子暗示自己得
才干
与本领。
C
、
“暴
虎冯河”就是赤手空拳与老虎进行搏斗
,
徒步过河
,
这样缺少“谋”得
“勇”不就是孔子所欣赏得。<
/p>
D
、
“勇”就是孔子道德范畴中得一
个德目
,
在这里
,
孔子用“与”与“不与”
明确地表达了自己得态度。
(2)
孔子还说过“勇而无礼则乱”,结合上面选段与这句话
,
请简要说明您对孔子
“勇”得理解。
(3
分
)
3
、阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
子贡曰
:
“
我不欲人之加诸我也
,
吾亦欲无加诸人。”子曰
:
“赐也
,
非尔所及
也。”《论语·公冶长篇第五》
子曰<
/p>
:
“夫仁者
,
己
欲立而立人
,
己欲达而达人。
能近取譬
,
可谓仁之方也已。
”
(
《论语·雍也篇第六》
)
仲弓问
仁。子曰
:
“出门如见大宾
,
使民如承大祭。己所不欲
,
勿施于人。在
邦无怨
,
在家无怨。”
(
《论语·颜渊篇第十二》
)
(1)
下列各项中
,
对选段理解不正确得一项就是
(
)
A
、
孔子
谈“仁”得概念
,
不就是从抽象得理论出发
,
而就是把它与现实生活中
得具体要求联系在一起
,
使人们对仁得理解不致流于空泛。比如选段就提到仁在家在
邦得要求。
B
、
俗语
有言“人各有志”,自己视为正确得、
善得、
快乐得东西
,
别人不一定
这样认为。所以子贡提出不愿别
人强加于自己
,
自己也不会强加于别人。孔子对此并
不认同。
C
、“己所不欲
< br>,
勿施于人”就是以孔子为代表得儒家学术思想得一条重要得
人际交往原则
:
对于自己不喜欢得东西
,
不要要求别人接受
;
对于自己不
想干得事情
,
也不要要求别人去做。
D<
/p>
、
“己欲立而立人
,
己欲达而达人”指自己想站得住
,
就要帮助人家一同站得<
/p>
住
;
自己想通达
,
就要帮助人家一起通达。孔子认为
,
实行仁得关键就在于能凡事能就
近以自己作比
,
将心比心
,
推己及人。
(2)
结合上述语段
,
联系实际
,
谈谈如何理解儒家所说得“己欲立而立人
,
己欲达
而达人”与“己所不欲
,
勿施于人”这
瞧似矛盾得说法。
4
、阅读下面《论
语》选段
,
回答问题。
陈司败①问
:
“昭公②知礼乎？”孔子曰<
/p>
:
“知礼。”孔子退
,
< br>揖巫马期而进
之曰③
:
“吾闻君
子不党④
,
君子亦党乎？君取⑤于吴
,
为同姓
,
谓之‘吴孟子⑥’。
君而知礼
,
孰不知礼！
”
巫马期以告。
子曰
:
“丘也幸
,
苟有过
,
人必知之。
”
(
《论语
·
述
而篇第七》
)
子贡曰
:
“君子之过也
,
如日月之食⑦焉。
过也
,
人皆见之
;
更⑧也
,
人皆仰之。
”
(
《论语·子张篇第十九》
)
【注】①陈司败
< br>:
陈国得司寇
(
官名
)
。②昭公
:
鲁国国君<
/p>
,
姓姬。③揖
(
ｙī):
拱手行礼
,
作揖。巫马期
:
孔子得弟子。④党
:
偏袒
,
包庇
,
有偏私。⑤取
:
同“娶”。⑥
吴孟
子
:
鲁昭公夫人
,
也姓姬。
按照周礼得规定
,
同姓不
能通婚。
为了掩人耳目
,
鲁昭公
避讳
,
称她为“吴孟子”。⑦食
:
同“蚀”。⑧更
:
变更<
/p>
,
更改。
(1)
下列各项中
,
对上面选段得理解不正确得一项就是
(
)
A
、鲁昭公与同姓得吴姬结婚
,
有违周礼
。陈司败问孔子
,
鲁君这样做就是否懂礼。孔
< br>子说鲁君懂礼
,
陈司败对此很不满。
B
、陈司败私底下对孔子得弟子巫马期说
,
孔子身为有道德、懂周礼得君子
,
却偏袒做出非礼行为得君
主
,
太过偏心。
C<
/p>
、周礼提倡“为尊者讳”,孔子明知鲁昭公违礼却在公开场合为她遮羞。陈
司败对孔子表里不一得做法予以严厉批评。
D
、<
/p>
子贡认为
,
君子随时被大家关注着
,
其一言一行都在众人眼里。
君子难免会
有过错
,
但过而能改
,
仍会备受世人称道。
(2)
从第一个选段中
,
您认为孔子真就是“改过”了吗？从中可以瞧出孔子具备
什么样得修养？请简要谈谈您得理解。
5
、阅读下面《
论语》选段
,
回答问题。
子曰
:
“放①于利而行
,
多怨。”
(
《论语·里仁篇第四》
)
子曰<
/p>
:
“贤哉
,
回也
！一箪食②
,
一瓢饮
,
在陋巷
,
人不堪其忧
,
回也不改其乐。
贤哉
,
回也！”
(
《论语·雍也篇第六》
)
子曰
:
“贫而无怨难
,
富而无骄易。”
(
《论语·宪问篇
第十四》
)
【注】①放
:
通“仿”。仿照
,
效法
,
依照。引申为一味追求。②箪
(
ｄāｎ
):
古时盛饭
食用得一种圆形竹器。食(sì):饭。
(1
)
下列各项中
,
对上面选段得理解不正
确得一项就是
(
)
A
、
孔子讨厌唯利就是图得人
,
她认为这种人只知自私自利
,
当然不会受到人们
欢迎
,
而
只会为大家所怨恨。
B
、颜
回吃得就是粗食淡饭
,
住得就是简陋小屋
,
她忍常人之所不能忍
,
为能身
处贫穷而快乐
,
因此受到孔子高度赞美。<
/p>
C
、
在孔子瞧来
,
处贫困比处富贵困难。
人在贫困之中能保持正常得心态<
/p>
,
正确
地对待生活
,
就是很不容易得。
D
、其
实
,
无论就是“贫而无怨”,还就是“富而无骄”,都需要修养
得功夫。
只就是
,
前者修养得功夫比后
者来得深厚。
(2)
孔子还说“躬自厚而薄责于人
,
则远怨矣！
”结合上面得选段
,
您认为孔子教
我们如何“远怨”？
6
、阅读下面《论语》选段
,
回答问题。
子谓仲弓
,
曰
:
“犁牛之子骍且角①
< br>,
虽欲勿用
,
山川其舍诸②？”
(
《论语·雍也
篇第六》
)
子曰
:
“自
行束脩以上③
,
吾未尝④无诲焉。”
(
《论语·述而篇第七》
)
互乡难
与言⑤。童子见
,
门人惑。子曰
:
“与⑥其进也
,
不与其退也
,
唯何甚？
人洁己以进
,
与其洁也
,
不保⑦其往也。”
(
《论语·述而篇第七》
)
【注】①犁牛
:
杂色得耕牛。子
:
指小牛犊。骍
:
赤色牛
。周代崇尚赤色
,
祭祀
用得牛
,
要求就是长着红毛与端正得长角得牛
,
不能用普通得耕牛来代替。
这里用“犁
牛之子
”,比喻冉雍
(
仲弓
)
。
据说冉雍得父亲就是失去贵族身份得“贱人”,品行也不
好
,
而冉雍德行才学都好。②山川
:
指山川之神。这里比喻君主或贵族统治者。其
:
表
示反问得语助词。
怎么会
,
难道
,
哪能。
舍
:
舍弃
,
不用。
③行
:
实行
,
做到。
束脩
(
< br>ｘｉū):
捆在一起得一束干肉
,
每束十条。古代人们常用来作为见面得薄礼。④未尝
:
未曾<
/p>
,
从
来没有。⑤互乡难与言
:
互乡这个地方得人很难交谈。⑥与
:
赞许
,
赞成
,
肯定。⑦保
:
守。引申为追究
,
纠缠。
(1)
下列各项中
,
对上面选段得理解不正确得一项就是
(
)
A
、冉雍出身寒微
,
其父又贱又恶
,
而冉雍本人
师法孔子
,
力学修德
,
终成大儒。
孔子认为像冉雍这样得人才堪为重用。
B<
/p>
、
孔子把送来薄礼得人都收为门徒
,
认为她们懂礼有诚意
;
而对重金行贿得纨<
/p>
绔子弟
,
孔子却拒之门外
,
因为她们心术不正。
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：高考英语数词知识点真题汇编附答案
下一篇：如何做到气沉丹田