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洗髓经原文及解释
洗髓经的由来
相传中国南北朝时期，
达摩祖师从印度经由海路东度来中土，
在广州上
岸，北上游历中国各地，最后落脚于今日的河南嵩山少林寺。达摩祖师在
中国看
到僧人长年静坐，多静少动，身体因此欠缺平衡而不健康，于是于
少林寺教导僧人健身的
功夫以平衡其身心发展。
后来达摩祖师示寂并葬于少室山附近
的熊耳山，因为传言有人看到祖
师，后人好奇的开棺察看，发现祖师遗骨已经消失，只留
下一只鞋子于棺
内。接着僧人在祖师的遗物中发现一个胶封的铁箱，里面有两部以梵文著
作的经书，这两部书就是闻名的易筋经与洗髓经。
由于当时僧人无法理解梵文，
其中一名僧人心想祖师留下来的著作必定
不是等闲功夫，于是便带着这两本经出外行脚云游，希望能遇到能人加以
翻译。几十年后这僧人在四川峨嵋山碰到有名的印度译师般剌密谛，便将
这两本书委
托其翻译成中文。
后代对这段不可考据的故事始终抱持着怀疑
的态度，所以历代以来时
常有人怀疑这两部经文的真实性与传承，不过少林寺后来成为中
国武学之
鼻祖却是不争的事实，练武的人都听过「天下武功出少林」这句话，所以
易筋经与洗髓经始终受到练武人士的敬重，后人甚至依附易筋经含意或名
称而创出许多功法来，笔者所知道的以易筋经为名的功夫就有四种之多。
比较这两本经可以发现，易筋经讲的是身体的锻炼，利用按摩、导引、
冥想
（采日月精华）等方法以让身体内外转变的坚固不摧。而洗髓经的内
容比起易筋经可以说
是大大的不同，仔细的读下来可以发现跟武功实在谈
不上多大的关系，反而更像是一本禅
经，里面探讨许多修行的观念与
”
心
”
的调养等等，与易筋经相比，洗髓经可以说是一本修练的心法，易筋经则
比较着重于身体的锻炼。
不管这两本经是否为达摩祖
师所传，经文内容事实上是非常有价值的，
也真的有人把易筋经的功夫练成。尤其是洗髓
经，不但蕴藏中国禅宗的精
神，也包含了印度古代佛教、瑜珈修练的宗旨，可以说贯通中
国与印度的
思想哲学，提供修行人一个很好的基础概念，所以我在这里要特别推荐本
经给所有爱好探究生命奥秘的朋友们，也建议读者同时参考中国的老子、
庄子、六祖坛经与印度的帕坦加利瑜珈经，如此更能了解本经的背景与意
义。这里我
除了以白话解释本经，协助现代华人阅读古文之外，同时也在
里面分享了一些我个人的经
验与所知道的东西，希望能对读者有所帮助。
总义
本篇目的是要交代全经的精神主旨。
「如是我闻，时佛告须菩提。
」
看过佛经的朋友都知道，
佛经前头必定有
「
如是我闻」
这一句。
事实上，
这是佛在
世时，吩咐阿难尊者将来阐述佛经时的必须说明。除了「如是我
闻」之外，佛还吩咐必须
阿难交代
”
在哪里说
”
、
”
旁听众有谁
”
等等信息，
这这里我们并没有看到其它的交代，加上后面参杂一些似乎是中
国道家医
学的名词与观念，所以这样的经文是为佛说？为祖师说？一般人容易感到
困惑。不管如何，洗髓经的内涵对身心修练非常有帮助，所以就算不是为
佛所传，也十分值得我们研究学习。
「易筋功已竟，方可事
于此。此名静夜钟，不碍人间事。
」
这里首先强调要练完易筋经的功夫后再练洗髓经。
依据笔者的经验，
一
般不善于运动的人对身体的反应或控制力十分
”
麻痹
”
，以身心修练的角度
来说，等于心也有大部分未被开发，因此要先练易筋经再练洗髓经是很有
道理的。等
于是先把身体活络一番，等身体反应好一点、灵活一点，甚至
健康一点，同时也影响了<
/p>
”
心
”
更为活跃
，然后来看洗髓经自然更有感受。
后两句的意思初看之下好像是希望练洗髓经的人在晚上
练，不必妨碍白天
的工作。值得注意的是
”
静夜钟
”
一词，钟不敲不响、一鸣惊人，庞大静止
的钟显然蕴藏着惊人的能量，动静之间关系十分奥妙。在静夜里敲钟，象
征着
”
静中有动
”
，意思是说，一般人认为修行必须透过许多外在的行为，
这里认为更重要的是
”
心
”
的修练，真正
的修行人就像夜里的钟一样，外表
安静稳重，其实内心含藏着秘密的修练，一有动作，肯
定像夜里的钟声一
样惊醒世人。
最重要的是修行人要不透声色，
不要刻意的改变日常的行为，
真正的修行是不会妨碍你原先的生
活的。后面的经文陆续会提到一些现代
人难以配合的作息与观念，读者不必望难而生退心
，这本经本来就是为了
专业的修行人而设计的，现代人因为物欲重而需要花费大部分的时
间精力
于赚钱一事，自然不能按照本经所说实行。关于这点，笔者认为只要观念
到了心里，能做的先做，不能做的放在心里期望自己将来能做到。十年二
十年下来，还是可以看到功效，到时候与同年龄朋友相比，便可以知道好
处了。
「白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，
燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者
独惊醒，黑夜暗修为。
」
这
里是说，白天可以照常为三餐生活打拼，吃喝拉撒一切如常。到了晚
上，要看书、要读经
都照旧。等到功课做完，到了要睡觉时，看看身边人
的酣睡，你会发现，睡这个东西真是
非常大的昏沈，人一睡着，不要说生
死都不管了，连对你的情爱，对自己的理想、学习都
不知道跑哪里去了，
实在是很没有用。真心想修练的朋友要明白一个重点，佛门功夫，时
常强
调要去除贪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑
”
< br>等五种覆盖，而且认为这五种障碍
大多是来自我们的习性，尤其是睡眠，这个一般
人视之为重大的生活享受
的东西，世上唯有佛家认为它是一个必须去除的坏习惯，所以这
一段话便
是在解释这个观念。懂这个道理的人，便知道要少睡，而且把握这时间来
锻炼自己。
「抚体叹今夕，过去少一日。无
常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，
福慧何日足
?
」
看到身边人酣睡的同时，一边摸摸自己身体。
又是一天过去了，生命又
少了一天，生死事大，无常迅速。就好比水里的鱼，看到水一日
日的减少，
知道自己死期一日日的来临，但是不知道如何自救？自己的福德不足，智
慧不够，又要等何时才能改进呢？
「四恩
未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。
」
四恩指的是「父母恩」
、
「众生恩」
、
「国恩」
、
「师长恩」
，这四种恩惠是
让我们到现在能安安稳稳活着的原因。懂得报恩
的人，便能创造和谐与进
步的未来。不懂得报恩的人，便是许自己一个混乱与懵懂无知的
人生。四
缘是「因缘」
、
「二等无间缘
」
、
「所缘缘」
、
「增上缘」
，简单来说，这四种缘
便是让我们流连缠斗于世
间麻烦、苦难、爱欲等等而不能自在的原因。不
能离开这四种缘，就还要继续汲汲营营于
柴、米、油、盐、酱、醋、茶，
忙忙碌碌于付贷款利息，刷卡追求名牌，直到死亡来临。
四智是「大圆镜
智」
、
「平等性智」<
/p>
、
「成所做智」
、
「妙观察智」
。
凡夫眼耳鼻舌身意种种功能，
都是拿来看电视、听音乐、吃美食、闻香味而损耗，同样的功能，佛菩萨
拿来运
用，便是一切圆满净乐，所做皆成。你看那大企业家，可以赚大钱，
成就大事业，他的身
体功能也与我们无异，为何我们不能像他们一样？所
以要为这四种智慧不出现在我身上而
感到惭愧，要为自己加油了。
三生是「过去生」
、
「现在生」
、
「未来生」
。凡夫受时间观念限制，把所
有事用时间来切的碎碎的，以效率
为名来安慰自己，事实上反而是没有效
率。成功者不在意时间，眼里看的是成功，把这三
生观念合而为一，便是
一心一意的要达成目标。如果心中受了时间的限制，便要连带的被
错误的
效率观念给骗了，那么本来可以顺利达成的目标，反而零零碎碎，一点一
点的进行，凭空跑出各种问题来障碍了。
「默
观法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗，
六道各异趣，二谛未能
融，六度未能具。见见非是见，无明未能息，道眼
未精明，眉毛未落地。如何知见离，得
了涅盘意
?
」
仔细看这个世界，所有的生命不外乎是卵生、胎生、湿生、化生等
”
< br>四
生
”
，或是欲界、色界、无色
界等
”
三有
”
，或是我们人具备的眼耳鼻舌身意
六项功能以及运用起来得到的六种效果，互相运用之间
，都脱离不了色、
受、想、行、识的作用范围（想要真的了解这些名词意义，请自行参考
佛
教
「大乘广五蕴论」
一书）
，
最后还是要落入死生轮回，
都有机会成为畜生
、
恶鬼、落入地狱。比较好的，轮回生为天人或成为阿修罗（这六种加起来
叫做「六道轮回」
）
。如果不知道这凡圣二谛的意义
，不知道如何会沦为凡
（六道皆属于凡）
、如何可成为圣（离虚
妄、入真实，于六道轮回得自在谓
之圣）
。没有时时刻刻具备「
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」六种
行为。那么，所学所见的就不能算是真功夫
，就不能避免做傻事、错误判
断、浪费光阴、白做工、迷迷糊糊等等行为。这样怎么知道
如何善运用心
意识？如何用对功夫？如何得到真正的解脱？
<
/p>
「若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，蟭眼纳须弥。
」
这里是大约讲一下
”
见道
”
的境界。这种
”
见道
”
并不是一般感官功能的
”
见
”
，也不是凡夫意识能够去思议
、想象的。如果修行人能突破眼耳见闻的
限制看到事物的本体性，那种
< br>”
不可思议
”
的程度好比能从蜗
牛角里看到花
花大千世界、从一小虫眼里塞进整个须弥山（银河系）是一样的。虽然凡<
/p>
夫看起来像是夸张、吹牛，那是因为凡夫用凡眼、下等智慧硬着去了解才
< br>会有此想法。举例来说，以我们微小的智慧，怎能去发现什么是量子物理、
什么是
奈米科技？这些我们不知道的知识，
唯有智能超过我们的人能得知。
又换句话来说，人人也都有机会开发自己的智慧，增进自己的各项能力。
总而言之，
这修行的重点，是不要依靠现有微小有限的感官功能与观念来
修，要有超越目前见闻觉知
的信心与勇气才行的通。从另一个角度来看，
修行人能够开发加强现有的感官能力，我们
叫做特异功能，这是现代大家
都知道的事情。所以这一段给了我们喜欢追求特异功能的朋
友一个方向，
也就是说，不要执着在现有的五官身体上下功夫，这样才能真正开发出超<
/p>
越现有的感官能力。
「昏昏醉梦间，光
阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，
演此为《洗髓》
。
」
一般人醉生梦死，
要对他说明这醉梦往往还反被其耻笑。
很少有人能体
会这种要脱离生死、不再受苦难牵连的急迫感。佛家讲慈悲，不是指凡夫
的爱心。就
如经文所说，看到众生浑浑噩噩，不知所生？不知何死？生死
流转不停，不知何时才会停
息？不如善用智慧，运用各种手段来达成帮助
他们。对于已有觉悟的修行人，最快的办法
，便是教他一个适合的法门。
所以有此洗髓之法来帮助我们早一点成功。
「须矣《易筋》后，每
于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空
虚，正宜纳清熙。
」
接下来就开始谈如何练功了。
练完易筋经之后，
每到夜深人静时，
便
两眼微闭含住眼光。
关于这眼光，
很多人不知道自己的眼睛本来
就会发光，一般眼睛闭起来，大家以为是一
片黑暗，但是久习静坐的人便知道，其实会有
光彩出现，懂的人不会去关
心或执着于这光彩，不懂的人会大惊小怪。古代中医与道家修
炼也有以此
眼光的色彩来判断身体的健康状况的方法。
呼吸要细微，不用口，以不发出声音、不对鼻孔产生冲击感为原则。端
坐正直，慢慢的吐故纳新。
”
腹中宽
空虚
”
，并不是要我们饿着肚子练，而是比喻我们的心念要放开
俗杂烦恼，不要留任何事在心里。
「
朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。
」
这里按照字面意思是说，每个月里把握月亮的盈亏、上下弦这四天，以
及每年的春分、秋分、夏至、冬至四天，这些都是修练的重点时间。然后
每天在子、午
两个时辰作以静为主的功夫，卯酉两个时辰，做以动为主的
练习。
这段虽然短，不过里面的含意很多，也很容易使人困惑，需要好好说明
一下。
第一句「朔望与两弦」
，在天文学里面的解释是：
「朔望两弦均以太阳及
太阴视黄
经为准；凡日月同度为朔，相差半周天为望，相距一直角为弦，
月东日西为上弦，日东月
西为下弦。
」简单来说，
”
朔
”
指的是每个月最看不
到月亮的那一天，
”
望
”
是其相对
180
度，
也就是一个月里面月亮最圆满的
那
一天。以月亮绕行地球的圆周来看，每九十度为一分野，如果
0
度是
”
朔
”
，
180
度是
”
望
”
，
那么
中间的
90
度与
270
度便是上弦与下弦，
一般统称
”
两弦
”
。
所以「朔望与两弦」可以说
是这圆周的四个极角。由此可知，朔望与两弦
主要是在讲月球与地球的互动关系。
第二句讲到春分、秋分、夏至、冬至，这些是跟中国传统历法、节气
有
关的名词。其定义是：春分：这是春季九十天的中分点，这一天昼夜相等，
所以古代曾称春分秋分为昼夜分。夏至：白天最长，黑夜最短，这一天中
午
太阳位置最高，日影短至终极，古代又称这一天为日北至或长日至。秋
分：秋季九十天的
中间，这一天昼夜相等，同春分一样，太阳从正东升起
正西落下。冬至：这一天中午太阳
在天空中位置最低，日影最长，白天最
短，黑夜最长古代又称短日至或日南至。以上可以
得知，春分、秋分、夏
至、冬至这四天来自太阳跟地球的互动关系。为何要注意这些日子
呢，
「朔
望与两弦」第一个与
”
潮汐
”
有关，中国古代人早就发现月亮的运行
与地球
的潮汐有密切关系。例如东汉王充在「论衡」一书中便指出了潮汐和月亮
的依赖关系，他说海潮「
随月盛衰」
。唐宝应和大历年间
(762 -779A D)
，
窦叔蒙在「海涛志」一文中也指出﹕「月与海相推，海与月相期」
< br>，
「盈于
朔望，
....
虚于上下弦」
。
我们都知道地球有百分之七十
的地表是海洋，
人体
里也有百分之七十的成分是液体的。显然古
代的修行人早就发现潮汐的作
用不只影响地球，也同时影响了人体。
再来「两分与两至」
，是讲太阳对我们的关系。这四个日
子主要代表了
昼夜的长短与日照的时间，这个对于农民的农作物耕种有非常大的关系，<
/p>
配合这「两分与两至」与其它节气的日子，可以帮助农民选择最佳的下种、
耕作时间，以期获得好的收成。
古代修行人也早就发
现了太阳不只影响了地球的植物生长，
也同样影响
人体的运作。
举一个现代的简单例子，近年来科学家普遍发现日照时间对
于人类的情绪作用有很大的影
响力，他们发现在北欧高纬度的国家，由于
日照时间少，其人民的罹患忧郁症与骨质疏松
症比率明显的高于低纬度日
照时间长的国家。
以上仅举出潮汐与日照时间的例子，
事实上还有其它的作用影响可以在
未来探讨。古代修行人认为人的身体其实对应着宇宙自然的规律，天地星
辰都与我们身体互相影响、互通有无。最简单的例如天气变化会影响我们
的心情，也会使
我们身体产生疾病，而天气的变化的绝大原因便来自日月
与地球的运行关系。古人认为修
行练功夫如果可以配合日月运行、自然的
作用，便能得到事半功倍的效果。
更深入一点，
这两句话里面还深藏着一个秘密，<
/p>
这个秘密对于修炼非常
重要。简单的说，大家都知道月亮本身不会
发光，它的光芒来自太阳，而
月亮的盈亏来自太阳与地球的角度。如果以太阳为前面，在
月亮运转到了
地球的背后时，太阳的光芒便被地球遮住而照射不到月球，这个时候居住<
/p>
在地球背后的人们自然就看不到月亮了。这个关系其实便是在比喻修行的
< br>意义。古人有句话说：
「藉假修真」意思是说刚开始修行时，要先靠这虚幻
不稳定的身心，一步一步的锻炼，这个时候的修行境界就像月亮盈亏一样
的虚幻不实，会变来变去，是不稳定的。所以修行初期，会进步、会退步，
会法喜充满
、会沮丧难过，这是很正常平凡的。如果你不了解这个，而去
执着在进步或退步的境界上
，心情跟着起伏，那是假修行而不是真修行，
好比我们喜欢看到满月，便要求它一个月每
天都是满月，那是不可能的。
如果修行要为今天境界很好而沾沾自喜，
< br>便要了解接下来便是堕落的开始，
如果想要求自己每天境界都很好，
就像求每天是满月一样，
都是
”
不可能的
事
”
。要知道，这些境界
并不是修行的目标，那只是像月光一样，是日光的
反射而已。
修行入门之后，
渐渐的我们会知道要修
”
什么
”
？要怎么用功？这时我们
便从月亮的境界上升到太阳的境界，
”
离假
还真
”
，不再被反射而来的月光
给蒙骗
。虽然如此，这日光照射的时间还是有长有短，还是有昼夜的分别。
比喻为修行，就好像
你开悟了，
”
看见
”
< br>了真理，但是你并没有跟着超凡入
圣，你只是知道该如何用功而已，而且这
”
知道
”
也只是片段
的，不是时时
刻刻的
”
知道
”
，而是有长有短、有昼夜之别的。所以要说「两分与两至」
，
便是要修行人注意到这件事。修行到后面深入之后，阴与阳、光与暗会渐<
/p>
渐的打成一片，便全部都是日光了，也就是古人说的：
「醒梦一如
。昼夜长
明。
」
至于后面又讲到了子午卯酉四个时辰，
很多人知道这四个时辰来自中国
道家的修练观念，
所谓
「子午温养，
卯酉沐浴」
。
关于何为温养？何为沐浴？
许多道家的经典都有不同的解释。基本上温养与沐浴都是比喻名词，并不
是说
温养就是静坐，沐浴就是洗澡。
「子午守静功」的正确解释应
该是，
「守静温养」表示不做任何意念观
想、不用任何功夫，静
静的好像老母鸡孵鸡蛋一样守住当时的状态。要在
子时（半夜十一点到凌晨一点）与午时
（中午十一点到一点）这两个时间
作这个功夫。
「干沐浴」的正确解释应该是自我按摩，要在卯时（早上五点到七点）
与酉时
（下午五点到七点）这两个时间作这个功夫。作法在本经的最后一
篇将会说明。
看起来好像是这样，但是另一方面来说，修行岂有什么时间可修、什么
时间不可修的差别？
「子午卯酉」古
代星象学者称其为「四正」
，意思是说子午卯酉处于圆
周的东西
南北四个对角，在一天十二个时辰来说，等于是地球自转、太阳
由东到西的四个分际点，
先前说过日月星辰与人体有关系，在一天内这四
个对角分际时间点当然也会对人体产生不
同影响。
所以，一年四季有「两分及两至」要注意，每个月有
「朔望」两个日子
要注意，每天有「子午卯酉」四个时辰要注意，综合起来说，就是要告
诉
我们，不要傻傻的修行，修行是很高深的一门学问，要上知天文、下知地
理，遇到不同的状况，要知道其由来，要懂得其对应的方法。如果傻傻的
不知
变通，以为一种道理、一种功夫可以用到底，那不是聪明的修行。真
正的修行人行住坐卧
都有不同的要求，时时刻刻都在针对身心微妙的变化
作应变，面对各种现象，也不慌不忙
的招架。真正的练功夫，不需要刻意
远离社会、远离家庭，只要少睡点、多清醒点，要在
心里面偷偷的用功，
不要让人看出破绽来。
< br>「一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。
」
不管用什么功夫，都要把握住「一切惟心造」的基本原则。要知道，所
有境界、现象出现在眼前时，都是因为你的心动了，与其相呼应所以才产
生的
，如果没有心识作用，则所有奇奇怪怪的现象便无从得起，所以练功
时对一切现象都不必
认真在意。心念静到一个程度，功夫便自然出现。用
功时保持着若醒若不醒，睡眼惺忪的
状态，但是必须心里清清楚楚，保持
完全不昏沈、不念头乱飘，如此用功就对了。
「夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身
，
恶疠宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。
< br>」
要求自己每夜如此的用功，每日持续不断。道家有句
话说：
「如要不老，
腹内不饱。若要不死，肠内无屎。
」所以不要贪吃，贪吃有害身体健康。同
时心态要谦卑和谐，保护好自己
，避开恶劣受污染的环境。这样才能藉由
这虚假不牢靠的身体来修炼，四大就是地、水、
火、风，象征着物质的四
种型态，在经典里常拿来代表我们的肉体。所以以柔弱谦卑作为
行事的原
则，不固执、不做勉强的举动，自然可以防止各种暴力摩擦与灾害的进逼。
「渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至着。一言透天
机，
渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容
在一纪，决不逾此期。
」
过河要乘渡船，到了对岸，自然要离船上岸，这是很容易了解的道理。
以此身体练习也
是如此。如果时常执着在身体的境界上面，觉得自己练的
很行、很威风，觉得这身体很强
壮很有能力，便搞错了真正的目的。身体
再怎么练，都一样不能避免生病、死亡甚至灾害
，身体再强，也强不过铁
锤、子弹，所以不要被练来的功夫迷惑了。
这宇宙大大小小都是由最微小的物质组成的，慢慢累积成为各种事物。
做功夫也要有耐心慢慢的练，循序渐进，时到自然圆满成功，千万急不得，
一急便要出现反效果。虽然是慢慢练，但是如果方法得当，能按照进度来，
其实也只要三
年九载便可以看到成功，就算再慢也不会超过十二年（一纪
＝十二年）
< br>。花个几年可以解脱生死、得到自在。如此盘算来，天下再也没
有如此好的如意算
盘了。
「心空身自化，随意任所之。一切无罣碍，圆通观自在
。隐显度众生，
弹指超无始。待报四重恩，永灭三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人
相授受，叮咛莫轻视。
」
修行最难的就是要达到「心空」
。佛家说神通乃由定而起，
”
定
”
就是不
散乱、不昏沈，持心念于一处，这也是世上所有宗教共同的必修科目。在
道家来
说，练到最高程度，身体可以化为气或光而自在变化，不需要再受
困于生死轮回，西藏密
宗也有相同的说法。这里说练到
”
心空
”
身体便可自
在变化、任意游走，彷佛这个世界已不在障碍他的
身心。我们虽然难以想
象这种境界，不过只要知道自古以来成功者大有人在，而且像这样
的描述
也不是只有本经才这样说，许多地方也讲过。像白日升天这样的事迹，自
古以来历史记载发生过很多次，我们当足以生起信心，就算我们练不到，
未能入圣肯定也是超凡不少。
修行人智慧禅定成就，
任何人事物在其法眼之下都清清楚楚。
有了这种
能力，便能做任何事。要在众人中躲起来默默的行动，或是成为众人心目
中的偶像人物，
大张旗鼓的大作善事都可以。是好人、是坏人，一般人的
标准对他都不适用，功德成就，
都要等盖棺才能论定，这才是真正的「圆
通观自在」
。
到达一切自在无碍的境界，并不是就可以轻松地离开了这污浊的世间，
接下来「待报四重恩」这个
”
待
”
字大有秘密在里面。
四恩者：一父母恩、二众生恩、三国家恩、四三宝恩。
这四种恩德看来简单，说来复杂，跟各位透露，要了解这四重恩，详读
现代心理学是个不错的开始。
好不容易有了自在无碍的神通能
力，
并不表示能脱离了业力的牵绊、
轮
回的根本，真正要得到解脱，非得要偿尽业报不可。先前得不到自在神通，
就算要偿业报
，仍然不免造新的业，因此不能脱去轮回的根本。在此之前，
做好事，是累积好的报应，
让自己的修行路途更顺遂而已，还谈不上报这
四重恩。唯有真的得到自在无碍的大神通，
才能明白过去现在未来的各种
因果关系，才能一一将过去业报整理清楚，一一的圆满。想
完整了解这个
”
待
”
< br>字，要好好的研究佛学的「瑜伽师地论」
。
最后祖师再叮咛，
如果大家可以依照此经修练得到好处，
< br>当知道此经的
珍贵与价值，自己练好了，也要好好的找合适的人把经验传承下去，
而且
要反复叮咛学者不要轻忽了这功夫。
前面的说明算是总论、导读，阐明了
本经的基本观念。接下来要开始讲洗髓的真正道
理。如第一篇所讲，修行
人于观念上明白了，再来练功夫便事半而功倍，就算做不到如经
中所讲的
各种现象，不过有了正确的观念，心里面有了基本的信仰也会受益不少，
至少平时行住坐卧便有了个准则，如果平日能减少恶质的生活习惯，增加
有益的身心活动，就算不练功也必能延年益寿。
无始锺气篇第一
这个是本篇篇名。<
/p>
代表本篇要说明的是宇宙万物的根源、
一切心物本体
性质，先交代清楚这个，我们方不至于本末倒置，弄不清楚目标。
「
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参
悟者，即属于元气。
」
凡夫的眼耳见
闻能力，如果只是以过去的经验、思维来使用，是很难实
际了解到这个本体的，不然就不
叫做凡夫了。任何人如果能参悟了解到这
个本体，就算是只有一点点消息，也非常的有帮
助。
元气就是我们生命的基本能量。简单分类来说，我们平日
依赖呼吸、饮
食维持身体功能，把这空气、食物、水转换为能量来提供身体所需，这个<
/p>
能量是属于后天的。许多练气功的朋友，多半是练得了这后天的气，强化
< br>了把呼吸、饮食转换为能量的功能。而元气，也可以称作先天之气，是伴
随着生命
而来的，存在于生前死后。这先天之气与整个宇宙所有生命的能
量是一贯的。如果参悟了
生命的本体，了解这元气的生成道理，便算是开
启了这能量库之门，开始可以去开发运用
这生命能量了。
「气无理不运，理无气莫着。交并为一致，分
之莫可离。
」
能量并不是静止不动的
，而是生生不息、运转不停的。就算耗尽而导致
现有生命的死亡，
也只是表现了一个运转循环的低潮外象而已，
低潮一过，
生命
便又成为另一个型态再出现，并没有真的减少消失或增加。既然这生
命能量是运转不停的
，则必然有其运转的脉络、方向，这个脉络就是
”
理
”
。
气的活动既然有其道理脉络可循，而这理自然
是由这元气能量运动而被我
们发觉的，所以才说「理无气莫着」
。这气与理两者一致交并运作，无法分
开。
< br>为什么这里要交代这个东西？其实这很重要，我们在下一段里解释。
「流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。并行不相害。
理与
气即是。
」
前面解释元气就是生命能
量的道理，说明这元气关系着我们的生与死，
而且是流动不停的，有许多练气静坐的朋友
不明白这个道理，想要用方法
把气聚在某个部位，或者想引导它往一定的方向行走、或者
想要让它停止
不动。这种练法刚开始时看似有效果，其实会带来很多问题。有的人一直<
/p>
想感觉到气到了哪里、停在哪里，结果到后来多半是精神幻想而已，所以
< br>执着在身体的生理反应上的都不是正确的练法。
这里再
说明这生命的能量其实是不受遮障或限制的，
万物依靠这股能量
而生存，这能量不但可以穿金透石，而且入火不侵、入水不溺，可以与矛
盾的物理现象并
存而不相违背。换句话说，理与气的关系也是如此。
「生处伏杀机，杀中有生意。
」
喜欢读古书、佛经的朋友时常会看到这类看似矛盾或者逻辑不通的文
句，觉得古人讲话老是讲一半，不肯明说。中国文言文时常为了求文学意
境的高明，而不
交代清楚其逻辑观念，这也只有靠我们自己来克服了。
中国黄
帝阴符经有一段类似的话：
「生者死之根，死者生之根。
」前面
说
过，生与死只是一种生命能量的循环起落而已。外象的上升谓之生、下降
谓之死。不过一般人不晓得这一点，拼命追求好的外表，不要坏的事情来
临，
因而产生了许多颠倒混乱的行为。其实中国人时常讲的人生哲学并不
难，便是这个能量循
环的上升时，便代表了未来下降的来临，能量衰退时，
也同时意味着未来生机的展现。要
知道无论练习何种功夫，练得再好，也
避免不了最终的病痛与死亡上身。所以有智慧的人
不会一味的为了贪求维
持好的现况而做一堆徒劳无功的事来阻挡未来的趋势。我们应该要
懂的是
了解生命的脉络、原理，顺随这循环的上升下降，掌握这上下的脉动，进
而获得生命的真理，才能在这人生的顺流逆流里来去自如，轻松自在。仔
细看人生这条河，为何有人可以如履平地，有人却一再翻船。现在看了这
本洗髓经，以后
有机会时多观察一下那些成功的人生舵手，当可以有所心
得。
再提醒一下，
修行这学问不是属于一般世间的学问，
所以有许多逻辑观
念不适合用我们目前的经验法则或观念来判断。最好的吸
收方式是放空我
们的固执观念，平时多读书，才能了解古人的逻辑，这样才比较能读的懂
古文，比较可以知道其所想要传述的重点。
< br>「理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。
」
前面解释了理与气的表面关系，这里再详细说明理气互为体用的意义。
体与用，勉强可以空气与风之间的关系来比喻（比喻时常是解释形上学最
好的
方法）
，没有空气，风则无从生起。相对的，没有了风，我们也难以感
< br>受气的存在。所以要想了解
”
体
”
是什么？便要从
”
用
”
上面来着手。从观察