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印光大师开示：女人真诚念观世音菩萨，则分娩平安
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1
复杨慧昌居士书二
（原名宇昌）
< br>（二上：指印祖文钞续编上册，以下类推可知。
）
又彼曾愍血产孤魂，
而超度之。
然亦当于一切女人，
作永无血产之法，
令其
现生离苦得乐也。
其
法唯何。凡女子于幼时，即当念佛，及念观
世音，以期消除业障，增长福寿。果于平时能念，自可
消此产难。
若至临产，
仍须志诚恳切念南无观世音菩萨，
则决定易生，<
/p>
不会受苦。
若平素绝不念佛，
及念观音者
，临产肯念，亦决平安而生。若有难产者，即教彼念。并在旁照应之人，同为彼念，亦
决
定即平安而生。
且勿谓临产裸露污秽，
念则获罪。
须知此系性命相关之时，
不可以平常之道理论。
平常
，
凡念佛人，
若衣冠不整齐，
或睡眠，
洗澡，
抽解等，
只可心中默念，
不可出声朗念。
若生产，
不可心中默念，必须
出声朗念。以默念力微，若心中努力，或致受病。朗念，则气息舒畅，其益甚
大。切不可
谓念之有罪。须知菩萨视一切众生，直同亲生儿女。儿女若堕水火，求父母救，父母闻
之
即救，决不会因衣冠不整齐，身体不洁净，而不救也。若平常，亦同此裸露而念，则其罪不小。
< br>须按事论，不可死执。有不明理者，家有生产事，彼则躲之他处，过一月多方敢回。谓血腥一冲，
则从前所念之经咒佛号，
皆无功德。
此种愚人，
可怜之极。
宜以光言，
遍告于人，
则由生产而死者，
当可无有矣。
2
复杨宗慎居士书
（三上）
又现今是一大患难世道，
凡刀
兵水火，
瘟疫虫蝗，
或怨业病，
医不能
治者，
若肯志诚念佛念观世
音，
决定便
能逢凶化吉。
又女人临产，
必须出声朗念南无观世音菩萨，
决定不会难产。
即难产将死，
令彼念，
则即刻便可安然而生。
此话要与一切人说，
使其悉知。
则世间便无难产，
及因难产而母子
< br>俱死之事。
切不可谓裸露不净，
念之恐有罪过。
且此时乃母子性命相关，
出于无奈，
不得与平常
能
致恭敬致洁净者比。
又须出声朗念，
不可心里默念。
以默念感应力小。
又此时用力送儿出，
心里默
念，
或致受病。
屋内照应的人，
也大声帮他念。
家内另屋中，
< br>亦可助彼产妇念。
女子能从小即念佛，
后来决定不发生此
种苦痛。
将来临终，
尚可往生西方。
否
则一受孕即念，
或临生前三四日即念，
或
临生始念均可。
世人每以阻人善念，
如妇女生产，
大家视作畏途。
不但本产妇不敢念，
或其婆其母<
/p>
因其媳女生产，
预先逃居外边，
过一月余
方敢回来。
此种皆受外道，
但知平时恭敬之道，
不知因事
适宜之权。致世间许多女人，受极痛苦，或致死亡，可不哀哉。拉杂书
之，以期利人。
3
复周伯遒居士书<
/p>
（二上）
世独知临终助念之益，
而不知临产劝念之益，
致许多母子受无量苦，
或致殒命，
无可救法。
女人能
从小常念
佛，
及观音圣号，
后来决无产难之苦。
或一受孕即念，
或将产三四月前即念，
或临产始念，
均得安然而生。
若难产之极，
将及殒命，肯念南无
观世音菩萨，
决定立刻即安然而生。
切不可谓此
时裸露不净，念之恐有罪过。须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救苦。譬如儿女堕于水火圊厕之中，
呼父母以求救，
父母决不以彼衣服不整齐，
身
体不洁净，
而弃之不救。
菩萨救众生之心，
深切于世
之父母爱儿女之心，
奚啻百千万亿恒河沙倍。
是以临产之妇，
能朗念菩萨名号者，
为极灵
极效之最
上妙法。不但无罪过，且令彼母子，同得种大善根。此义系释迦佛于药师经中所
说，非不慧杜撰。
凡有念者，
无不安然而生。
< br>近来难产者甚多，
一因宿世恶业，
一因现生不知节欲所致
。
然菩萨救苦，
固不计彼之若何为因，
而平等救之。
平常念佛，
虽行，
住，<
/p>
坐，
卧都可念，
然睡时，
只可心中默念，
不可出声。若或睡醒，衣冠尚未整齐，手脸尚未洗漱，及洗澡，
抽解，及至秽污不洁之处，只可心
中默念，不宜出声。此种时处，默念功德，与平时相同
。出声则于仪式不合。
至临产决定要出声朗念，
不可心中默念，
以默念感应力小。
又此时用力送儿出
，
心中默念，
或致闭
气受病。不但产妇
要朗念，在旁照应人，均须朗念。即家中在别屋人，亦可为此产妇念。此法若能
传布，<
/p>
世间永无生产之苦，
及因生产而母子两亡之苦。
< br>知佛法普利一切，
佛为大慈悲父母，
天中之
天，
圣中之圣者，
以普利一切众生之大菩提心，
所得圆满成就故也。
世有倡高调者，
厌闻因
果报应
之事，
及与勤劳修持之法，
只以
一切皆空，
一切不著为护身符。
而不知已著于一切皆空，
一切不著，
便非一切皆空一切不著之意。
况彼
借此以遮懒惰懈怠之迹，
不以真修为事，
唯以空谈争高。
待至业
报已熟，
阎老当以最上供养，
敬此一切不著一切皆空之人。
于斯时也，
不知尚
能皆空不著与否。
吾
人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阎老
之最上供养恭敬也。
1
4
复方耀廷居士书一
（三上）
< br>
现今是一患难世道，
无论何人，
均当常念阿弥陀佛及观世音圣号。
纵令遇水火刀兵及怨业病等
危险，能志诚念，决定不至危险。
又女人临产，须志诚朗念观世音圣号，
（此时不可心里默念）便
可安然而生，决无难产之苦，即难
产将死，教令念之，则即刻安然而生。能以此普告一切
人，即为预救产难，预救性命。而自己女媳
等，亦得同蒙佛菩萨慈悲加被也。切勿谓此语
，非光所应说，古人云死生亦大矣。临终助念，是助
死者得往生。
临产念观音，
是助生者母子离危险。
近数年来，
屡闻生产之苦，
又详知世人谬执，
（有
念佛人家，有生产则逃往外边，过月余方回者。
）故常与一切人说之，祈慧察
是幸。余详文钞，此
不具书。
（民二十一年八月廿三）
5
复周陈慧净居士书（三下）
女人有一大苦事，即是生产。须劝彼戒杀吃素。如不能自由，当少吃。切不可以既不吃素，便尽
量
吃。每日朝暮，随自己身分，在佛前礼拜，念若干佛号。若无佛堂，或向西礼拜，亦可
。以年轻女
人，无自由权，此外随便均好念。并每日念观世音菩萨若干声。但能至诚念，
便好，固不在乎外相
也。能如此，则宿业现业均可消灭。生产之时，决不会受苦。若有孕
时，即常存善心，常念佛号，
勿吃荤腥，
自然所生儿女贤善。<
/p>
若到临产，
更要至诚念观世音菩萨。
凡房
中照应产妇之人，
通通为
彼念，
其产决
定无苦。
且自己及所生子，
皆种大善根。
有不明理者，
谓临产裸露不净，
念之获罪者，
此系执崖理，
而不得理随事变之道。
佛菩萨视众生，<
/p>
比父母视儿女，
还要亲切得多。
譬如儿女
堕于
水火，求父母救援，父母即往救之，决不以衣冠不齐，身体不洁净，而不救也。我已
进关，外面信
札，概不答复。因汝有欲度人之心，若不知其机要，则或不肯听。故将最有
关系，最好感发女众信
心之事，与汝说之，以作劝人吃素念佛之助。
又今之世道，
乃患难之世道。
倘
肯至诚念佛，
决定冥冥之中，
蒙佛加被，
令不受危险也。
凡有疾病，
或遇凶祸，或求儿女，均宜至诚念
佛，决定可以如愿。
汝之功课，
随汝
之工夫，
我亦不能另有所示。
但须以至诚恭敬为根本。
须生真信发切愿念佛。
不须
有若干心念，除念此
六字外，了无一念当情。
（即在心也）又须字字句句，念得清楚，听得清楚。
久而久之，则可心佛相应。
6
< br>一函遍复
（语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其利无穷。
）
（二上）
女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后
血崩，种种危险，及儿子有慢急
惊风，
种种危险者。
若于将产时，
至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，
不可心中默念，
以默念心力
小，故感应亦小。又此时用力送子出
，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难
产，及产后血崩，并儿子惊
风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声
念观世音。家人虽
在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬
一法，不
知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念
观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，
且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。
< br>（药师经，
说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念
药师佛，而可念观音也。
）
7
致谢浴淮居士书
（民国二十年）
（二上）
而生产之苦
，实为女人最大之苦。光昔不说及此事，后由知难产之可怜，故大为提倡。
（临产
要出声念，倘心里默念，不但力弱难以感通，或因努力，致有受伤之虞也。
）凡有依之念者，无不
立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛，自无此苦。即不念
之人，临产肯念，亦即见奇效。此时
但取志诚，切不可以裸露不净而见阻，亦不可疑为有
罪而不敢念，则于彼母子均有莫大之利益矣。
8
复郭介梅居士书二
（民国二十年）
（二上）
又女人家，每疑生产有罪。而无知劣僧，遂
伪造血盆经，血盆忏。女人闻此，喜出望外，个个人
都要念血盆经，拜血盆忏，破血湖。
直是以小儿戏，为灭罪脱苦之据，可叹孰甚。女人之罪，在于
不孝父母公婆，不敬丈夫，
不以厚道待仆使，不以善道教儿女，及不时洗濯，致有冲犯。当以至诚
恭敬念佛，以期消
灭往业，洗心涤虑，不作后愆。以娑婆动多罪愆，决志往生西方，方为正理。何
可不在自
心忏罪过，
专靠伪经忏灭罪过乎。
既信佛能度苦，
何不念佛所说之大乘经，
如金刚经，
弥
陀经，心经，大悲咒，往生咒，及法华经，楞严经等，以期灭罪增福乎。焰口，乃济孤要法，反不
2
相信。
而群
以破血湖，
破地狱为必不可不作之佛事。
自己不得真利益，
反令知世理而不知佛法之人，
谓此即是佛法。因兹生出种种谤法之胡
说巴道，尚自以为是，一班瞎子，反奉为圭臬。如古文中，
刘伯温，
书刘禹畴行孝传后一篇文，
可知伪造血盆经者，
罪大弥天矣
。
至于念佛之人，
临终大家同
声念佛，
令其正念昭彰，即得随佛往生。土地神前，何须三天送饭，以期其宽待，勿复苛虐治罪，
真成痴人。如人已被大总统擢用，其人家尚向警察兵，祈求宽恩厚待，岂非笑话。众生业重障深，
凡佛，菩萨，善知识所说之法，多不信奉。凡邪魔外道所说之法，则如蝇逐臭，蚁聚乌合，而相追
逐。究其结果，能得人天小福报，斯为万幸。多有以邪道为佛法，斥佛法为邪道者，则纵令不于
现
生遭国法，其死后之永堕地狱，乃万无一失也，可不哀哉。愿阁下大声疾呼，以醒梦梦
。
9
复吴慧诒罗慧澍居士书
（民国二十年）
（二上）
彼等如不发心，当以时局危险，至诚念佛，定可逢凶化吉为劝。
若是女人，
倘肯念佛，
必无生产之痛苦
。若平日不知念佛之女人，
临产极苦，
倘肯志诚念南无观世
音菩萨，决定立刻安然而生。此事灵感之极，当与一切亲朋，及诸相识说之，俾彼各各得生嘉
儿，
而且令母子同得安乐，同种善根。有小知见者，谓临产裸露不净，念之获罪。不知此
系性命相关，
不得以平日无事时之仪式为论。
譬如儿女堕于水火
之中，
一呼父母，
父母即时便往救援。
决定不以
衣冠不整齐，身体不洁净，而不救也。若因此不救，亦不得名为佛菩萨矣。若在
平日，固当竭诚尽
敬，不得以临产之事，引以为例。人无不爱儿女者，倘令儿女自小即念
佛，念观音，则不知不觉，
消除恶业，
增长善根。
况自己临终，
常念佛者，
必能不加扰动。
更以念佛相助，
便可决定往生西方。
现生念佛，念
观音，逢凶化吉，是定规的。
10
与李慧澄居士
论焚化经灰及往生钱书（民国二十三年）
（二上）
。
又凡生产，
有念佛人，
概不敢近。
又有不见死人者，
不见新娶之妇者。
以及破地狱
，
破血湖，
还寿生，此种无道理之事，庸僧为求利而为人作之，
无知者为消罪而出资请人行之。
11
致自觉居士书
（民国十六年）
（二上）
若女人生儿子时，当于未生前即念。及至临盆，虽裸体不洁，亦宜出声。此时有性命相关
，如堕水
火以求救援，不得论仪式不庄，污秽不净等也。女人难产，不是与所生儿女有怨
，便是宿世怨家，
障不许生，令其受苦。能念佛，并旁边料理之人同为念佛，则彼等怨家
闻佛声，当即退避，不敢为
碍矣。是以女子从小，便当令其念佛，以期预灭此难。若平时
常念佛之人，断不至有此危难。即平
时不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人执崖理
，谓家中女人生子，家中都不可供佛，也不可
念佛，否则得罪。此系执死方子医变症者，
只知其常，不知其变，可哀也已。汝能将此义，与亲邻
妇女说，其功德甚大，而毫无所费
，可谓拯人于未危。
但须详为分别，
切不可谓女人生子，
裸体污秽皆无碍，
平常亦了无敬畏，
不须净洁，
则又获罪不浅。
平常须依常理，月
经来，及生产，乃是变理。详审孟子，及光所譬，自可悉知。
12
复罗智声居士书三
（三上）
是知女人临产，
< br>当志诚念南无观世音菩萨，
无一不安然而生者。
要出声念
，
不可默念。
旁边照
应者，亦出声念。
切不可谓临产裸露不净，念之恐获罪咎。须知此系性命相关，无可奈何，非平常
能恭敬而
慢忽不致恭洁者比也。
光前数年绝不说及此事，
后屡闻难产殒命，
并愚人因家有生产，
平素念佛之人
，
不敢在家住，
须过
月余方归，谓血腥
一冲，前功尽弃，此种胡说巴道，诚可怜悯。故近数年常与人说之。依而行者无
不应验，
可知菩萨真大慈悲也。
13
复李慰农
居士书七
（三上）
读手书，
知智范五月临产，
得大病，后以念观音圣号而愈。
且生产易而儿相端正，
< br>菩萨诚可谓
大慈悲父母也。
湖南一回回
< br>（回回皈依者只此一家人）
马舜卿，
与其妻及子女五六人
先皈依过。
去
年秋间来信，
言其妻前生
两儿尚好，
后每生儿血崩可畏。
今不久将生，
< br>问有何法。
光令彼夫妇同念
观音圣号，信至之次日即生，
绝无难产血崩之事。后寄信来谢，说其所以。须知欲子女贤善，非积
德积功，利人利物不
可。且勿谓我无钱财，不能积德利人。须知存好心，说好话，行好事，遇父言
慈，遇子言
孝，遇兄言友，遇弟言恭，凡遇一切人，令各尽己职。又为彼说善恶因果，生死轮回，
令
彼心有所畏惧，
则必定改过迁善，
以为良善。
< br>又为彼说佛法之利益，
令其信奉而修持之。
凡遇大
病，皆令念佛及念观音。凡遇妇女，皆令预念，不至因产受苦及殒命。令彼一切人勿造杀业，心
存
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