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题目：
《禅说庄子
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人间世》（一）
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第一讲、遭遇人世间的阴暗面
颜回见仲尼，请行。曰：?奚之？?曰：?将之卫。?曰：?
奚
为焉？?
曰：
?回闻卫君，
其年壮，
其行独；
轻用其国，
< br>而不见其过；
轻用民死，
死者以国量乎泽若蕉，
民其无如矣。
回尝闻之夫子曰：
‘治
国去之，
乱国就之，
医门多疾’
< br>。
愿以所闻思其则，
庶几其国有瘳乎！
< br>?
仲尼曰：
?
譆
！若殆往而刑耳！夫
道不欲杂，杂则多，多则扰，扰
则忧，
忧而不救。
古之至人，
先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定，
何暇至于暴人之所行！
?且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出
乎
争。
名也者，
相轧也；
知也者，
争之器也。
二者凶器，
非所以尽行也。
?且德厚信
矼
，未达人气，名闻不争，未达人
心。而强以仁义绳
墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰
菑
人。
菑
人者，人
必反
菑
之，
若殆为人
菑
夫？且苟为悦贤而恶不肖，
恶用而求有以异？
若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将
营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。
顺始无穷，若殆
以不信厚言，必死于暴人之前矣！
?且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人
之
民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻
< br>丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戳；其用兵不止，其求实
无已。
是皆求名实者也，
而独不闻之乎？名实者，
圣
人之所不能胜也，
而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！?
庄子笔下的人间社会
春秋战国时期，中国可谓是礼崩乐坏，各诸侯国中臣弑其君、
子
弑其父的现象经常发生，
整个社会一片混乱。
孔夫子对于这样的局面，
完全是无可奈何，没有办法。道家学说，特别是庄子，
对当时社会的
阴暗面，揭露得可以说是入木三分的。从庄子的角度看来，当时整个
社会极为险恶，
整个人心也极为险恶。
怎样在
这种险恶的社会人心之
中，
以不变应万变，
使自己能够养生、
全身、
保命？这些问题就是
《庄
子
·
人间世》这一篇中
很重要的内容。
实际上，我们从佛
教的理论来看也是如此。佛教学说把这个人类
社会称为
“
五浊恶世
”
，这与庄子在《人间世》中表达的
意思，是非常
契合的。人世间有它阴暗的一面，有它险恶的一面，但究竟是怎样
“
阴
”
、怎样
“
险
”
呢？《人间世》
中通过颜渊与孔夫子的对话，就可以
看出一二。
另外，从本篇颜渊与孔夫子的对话中，事暴君，处浊世，与人
交
际，应该以什么样的态度来面对？文章通过层层推进，层层辨析，最
< br>后引出了
“
心斋
”
的学说。所以《人间世》的这一段，在整个《庄子》
的三十三篇里也是比较特
别的，因为《庄子》三十三篇里，只有这一
篇是大量地、深入地介绍了人世间的阴暗面。
好，下面我们看正文。
文章一开篇，
翻译成现代的语言，
即是颜回去见孔
子，
向他辞行。
孔夫子就问他，你要到哪里去呢？颜回说，我要
到卫国去。孔夫子又
问他，
你要去做什么事情啊？颜回就说出了
自己抱负，
愿意以自己的
平生所学，去救民于水火，治国平天下
。
颜回就跟自己的老师说了，
“
回闻卫君，其年壮，
其行独；
轻用其
国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉。民其无如矣。
回尝闻之夫子曰：
治国去之，
乱国救之
，
医门多疾。
愿以所闻思其则，
庶几其
国有瘳乎！
”
我们来看看卫国的国君是什么样的人呢？
“
回闻卫君，
其年壮，
其
行独
”
，这是一个年轻气盛，办事专断的国君。其实，不光是国君，
就
是我们一般的年轻人，都容易犯
“
其年壮，其行独
”
的错误。特别
是既年轻又有权的人，往往不晓得天有好高，地有多厚，自身也不
明
白怎样料理身边的环境，自然就会
“
其年壮，其行独
”
。
题目：
《禅说庄子
< br>——
人间世》（二）
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轻用其国的后果
我这一代人，跟我一样上了岁数的人都不会忘记，自上世纪中
后
期的
“
反右
”
以来，
从
“
三面红旗
”
到
“
文化大革命
”
，
当时搞的就是
“
其行
独
”
，
专断独行、
独断专行，
听不进意见，
这个就会造成下一句说的
“
轻
用其国
”
。我们只要看到
“
大跃进、人民公社、大炼钢铁
”
等等过程，
就可以明白什么叫
“
< br>轻用其国
”
。那个时候，那种状况确实惨不忍睹！
但是呢，当时的领导者又
“
不见其过
”
，所以就会
“
轻用民
死，死者以
国量乎泽，若蕉
”
。
从历史的经验看，秦始皇统一六国后也是
这样干的。修长城，动
用一两百万人；南开南越，动用五十万人；修骊山陵，又动用七十
万
人，后来还修了阿房宫。那个时候，搞得全国再也没有壮丁在田里面
< br>干活了，老百姓只要稍微有点过失，就充军发配！葬送了秦朝的汉高
祖刘邦，
当年也好几次带着服劳役的人到咸阳去，
最后一次由于不能
按期到达，会受惩罚了，才开始造反。再看楚霸王的战将黥布（后来
称为
英布），脸上刺了字，是犯人，也参加了骊山陵的工作，只不过
他命大，逃跑出来了。秦
始皇这些
“
其行独，轻用其国
”
的行为，弄得
民怨沸腾，
自己去世的第二年，
全国就暴发了最终推翻秦王朝的大起
义。
隋炀帝也是轻用其国的典型。他修大运河，还连续几次发
动对高
丽的战争；开运河以后多次巡行江南，铺张浪费，不问国事，最后落
得个国破人亡的下场。再往后，被金人虏去的宋徽宗，他要地方上进
贡
“
花石纲
”
，也是这
个样子。从浙江弄到首都开封的石头，小则几吨
大则几十吨，从陆路、水路一直运到开封
。石头还要这样布置、那样
打扮，
弄得花里忽哨的。
人民不堪其扰，
沿途的老百姓简直活不过来！
只要我们从历史的经验上去看，
轻用
其国的，
都是要把国家弄垮。
这些都是远的，近的我们也很清楚
。只要是经历了大跃进、文化大革
命的，我们就能感觉到轻用其国的可怕！
“
轻用民死，死者以国
量乎泽，若蕉
”
。这是肯定的，因为你不爱
惜民众，那么
“
死者以国量乎泽，若蕉
”
，人命就像草芥一样不值钱，
死者如山。现在的户籍史料
显示，秦始皇统一天下时，全国有两千多
万人，到刘邦统一天下时，全中国就只有五、六
百万人了，算算看，
短短的二十多年时间死了多少人？司马迁史记中记载的是
“
十余二
三
”
。
到东汉末年，
全中国官方的人口数字是六千多万，
为历朝历代
（清
朝以前），所统计的数量最高的时期，是中国历史上第一个人口高峰
时期，
就算唐朝
“
开元盛
世
”
的时候，
全国也才只有五千多万人
。
然而，
经过了三国的纷乱，这么多人口到了
< br>“
三国归晋
”
的时候，全国又只
有
五百来万人了！在我们四川，刘备的这块地方，只有八十多万人了，
< br>其中部队就有十多万人，
且不说还有那么多的行政官僚。
老百姓基本
上五个人中就有一个是士兵，
剩下的尽是些老弱妇孺
在家，
没有办法
维持正常的生产，国家根本拖不动！东吴比蜀国
好一点，那时候也不
过一百多万人；曹魏实力最强，也不过三、四百万人。到了
“
三国归
晋
”
的时候，全国也就五、六百万人！相比之下，人口的骤减竟然达
到了十分
之九！
隋文帝统一天下后，经过十
多二十年的休养生息，隋朝其实已经
相当富裕了，
文治武功并不
比唐太宗的时候差。
但拿给隋炀帝像上面
所说的那么一整下来，
到了唐太宗李世民的时候，
唐朝统计户籍也只
< br>有几百万人，不到一千万。
由此可见，只要遇上了劳役瘟疫战乱这样
的事情，就很可怕了！
上面我们把远的和近的例子举了这么多，我们应该有所体会了。
所以到现在，对历史哪怕
是稍微有点熟悉的人，都生怕国家混乱！一
进入战乱、
暴乱这么
一种状况，
这九百六十万平方公里的范围内真的
就危险了！十三
、
四亿人到时候拿着这个烂摊子咋个办？所以，我们
还是像古人
说的那样，
“
宁为太平犬，不做离乱人
”
。
题目：
《禅说庄子
——
人间世》（三）
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自度而后度众生
颜渊当然是跟着孔夫子学圣贤之道，看到卫国的国君胡作非为
，
“
民其无如矣
”
，老百姓都没有办法，没有可归之处了，所以就对孔夫
子说，
“
回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国救之，医门多疾
”
。你老人
家不是经常教导我们吗，
一个国家如
果治理得很好，
你就没有必要再
待在那儿了，
< br>你应该到乱国去，
到那些没把国家治理好的地方去效力！
高明的医生，
面前永远是病人多多。
我愿意根据老师给我们讲的
这些
道理，到卫国去，帮助它解决政治问题。如果运气好，说不定还可以
把卫国的这些麻烦给解决了。
颜回的这个发心肯定是很好的，
儒家的观念里，
一个有理想
的人，
就是要去治国平天下嘛。然而，孔夫子这里却反对他去。为啥子反对
他去呢？按理说颜回既然是按照他的教诲来办的，他不应该反对呀！
我们再来
看孔夫子的回答。
“
譆！若殆往而刑耳！
”
就你啊？嘿嘿，你要是到卫国
去，谨防挨
上一刀！不但帮不了卫国的忙，反而把自己的命给搭上！为什么啊？
“
夫道不欲杂，杂
则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。
”
注意了！
这个是一个大原则。
孔夫子的这句话我们可以单列出来看。
道不欲杂，
在道家学说里面，
我们知道它有一个宗旨，
就是抱元守一。
道术忌杂，
我们学、我们修
、我们为人处事，用毛泽东的话来说，应该学会
“
抓
住主要矛盾
”
。我们在任何时候，只能做一件事情
。不可能此时你在
北京，同时你又在上海。所以
“
道术忌杂
”
是我们用心、做事的一个根
本原则。
有的人是艺多
人胆大。艺多了，你未必能精。你要专精，就必须
要集中精力和时间进行投入。
很多人像猴子掰玉米，
今天干这样明天
干那样，
结果一件事情都料理不好。这就犯了
“
道术太杂
”
的毛病。所
以庄子的这一句，就可以给我们很好的启
示，我们为人做事，一定要
抱元守一，不要去多想多为。
“
杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不
救
”
。这个道理中间的因果关
系是必然
的。你一杂了就多，多了当然会扰，干扰你的心智，干扰你
的判断。当你事情多了以后，
你东边也在救火、西边也在救火；东边
去踩、西边去压。如果超出你能力的半径，超出你
的可控距离了，那
么你心里面自然就会担忧、发愁。
“
忧而不救
”
当你从事上的麻烦变成
心理的麻烦以后，
谁又来救你呢？事情没干好，
就是
自己没有把自己
料理好。
“
古之至人，先存诸己而后存诸人
”
，这里，孔夫子开始谈至人，
谈人家在道上有所得的人是怎样来处理这些事
了。人家是
“
先存诸己
而后存诸人
”
，先要以道成就自己，让自己得道解脱，然后再去成就
他人，按佛家来说，就是自度而后度众生。
<
/p>
这又是一个根本的原则。
就像带兵打仗一样，
总是先要保存自己，
然后再求消灭敌人。不先保存自己，自己牺牲了，就谈不上消灭
敌人
了。留得青山在，不怕没柴烧。这些原则，都是我们日常生活中应该
考虑到的。在日常的修为当中，一定要先以道来成就自己，有了这个
本钱，你才
能够
“
存诸人
”
，才有资格去帮助别人。
“
所存于己者未定，
何暇至于暴人之所行
”<
/p>
，
如果自己还没有本事，
没有本钱，在道
上没有啥心得体会，那么哪有资格到
“
暴人之所
”
，去
伺候这个暴君呢？用成都的丑话来说，
就是自己屁股流鲜血，
却给他
人医痔疮。这简直
就是笑话！
题目：
《禅说庄子
——
人间世》（四）
————————
老庄哲学的根本原则
下面孔夫子继续教导这位心爱的弟子，
“
且若亦知夫德之所荡，
而
知之所为
出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，
争之器也。二者凶器，非所以
尽行也。
”
孔夫子问颜回，你知不知道
“
道德荡、智虑出
”
是因何而起的呢？
德之所荡，一个有德的人，
他内在的魅力自然会释放出来。不仅仅是
内德会释放于外，而且是
“
智之所为出
”
，
智慧同样也会表现出来。但
是，
道德是怎么释放出来的？智慧又
是怎么样释放出来的？我们道德
智慧的源泉到底在那里？
“
德之所以荡，智之所以出
”
，这个是我们修
为过程中要认真留意的几句啊！
<
/p>
孔子谈到这里，并没有继续说下去，马上话锋一转，说出了一番
德
行与智慧的麻烦来。
“
德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；
知
也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
”
我们看到这几句话，
大家都千万要留心！德荡乎名，你的德行一出来就有了名
气，有了名
气，你这个德，也就有点麻烦了。
中国佛教发展到南北朝萧梁时，有一个僧人慧皎写了部《高僧
传》。在此之前，已经有其他的僧人写了个《名僧传》。但慧皎不用
“
名僧
”
这两个字，
为啥呢？他说一个出家人，
本来就是要舍去名利的。
我们修行，要脱离生死苦海，要舍弃名利，怎能拘泥于名呢！真正有
修行的人，应该是高
僧，不应该称之为名僧。所以，慧皎就写了中国
的第一部
《高僧
传》
。
那么他的这个本意，
也还是出自
《庄子》
的
“
德
荡乎名
”
。如果大家都成了名僧，大
家的名气都大了，恰恰名人未必
就是高人。
你看现在庙子头，这样职位，那样职位，今天坐飞机，明天当
个
CEO
，煞有介事。前几天，我还和朋友谈到了那个
“
旅行大师
”
，把某<
/p>
某某这样一个著名寺庙当企业来运作，
经常坐起飞机去美国，
去欧洲，
带一批武僧到处表演，这些武僧些，能武打，但佛法修行的
水平又如
何呢？
< br>那天我这儿来了一个河北沧州的，也参加过河北的禅修夏令营。
这位朋友三十多岁
，学武功，也学道术，也还很有成就的样子，能水
上飘。据他说到东湖去的话，他可以在
水面上从东岸跑到西岸，不会
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