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佛陀的感悟
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???
佛陀也就是佛，专指佛教的创始人释迦牟尼，乔达摩
.
悉达多
。人们是太子知道《西游
记》的，更多的人知道如来佛。如来佛就是释迦牟尼，也就是我
们常说的佛陀。因为如来佛
的形象塑造，
成了法力无边的神人，
从而不同于世间人了。
不是世间人即于世无有，
红尘中
不存在的，
可以信其有，
也可以认其无的。
佛门弟子没有佛陀的智慧，
没有根据实世状
况进
行，
适当的指点让人们明白认识真实的
佛陀。
相反，
只是加重宣传什么
宝象送胎，
七步莲
开，
唯我独尊，
九龙沐浴等佛陀的故事，
很自然的带上了神秘色彩，
也很自然的被人们视做
传说了迷信了。
???
佛陀不是传说，不是神话，也不是虚幻的，他是古代的
人，一个魂系自然的圣人。其出
生印度，
是一个国王的太子。<
/p>
当时印度划分三十六国，
每一个国都很小。
佛陀就是其中一个
小国的太子，从小享有荣华富贵，在优越的环境中长大。不过，佛陀
与众不同，有着敏锐的
性觉能力，
在诸多蒙蔽中见到了本来。<
/p>
这里所说的蒙蔽，
就是所具备的条件。
即
是吃的东西
太多了，
就不知道世上还有吃不上饭的时候。
象晋皇帝听闻灾民没有粮食吃，
就说没有粮食
可以吃肉呀。
并不是这个皇帝太混帐，
而是在他思想中根本没有
缺粮的真正概念。
同样，
穿
的东西多了
，
就不知道世上还有穿不上衣服的时候；
金钱太多了，
就不知道世上还有缺钱的
时候；
生活太安逸了，
就不知道世上还有辛苦；
又太过轻闲的时候，
< br>就不知道世上还有劳作。
如果有这些蒙蔽存在，
就不能见
到本来。
佛陀有这些本来，
仍然见到了本来，
< br>是其性根接近
了大自然的缘故。
???
性根接近于自然，是修为人根基深浅的表现，越接近于
自然其性根越好。反之，离自然
越远的性根也就越差。在这里有人会问了
“
我们不知道，也不懂得这些，怎么能知道性根深
浅呢
？
”
有能力的人，凭着能力知道，没有能力的凭着知识和观察知
道。于人而言，其性有
二：其一为先天之性，就是本来，就是自性。其二为后天之性，就
是识见，就是分别。根性
好的人，
表现为内在智慧，
没有通达之前是低能而平庸的，
不会有什么出奇的地方，
< br>也不会
有什么创举。倘若有出奇的地方，或者有什么创举，能言善辩的，就不是根
性了的人了，而
是后天性强的人。
由此可知，
< br>先天之性与后天之性相反，
犹如正负数、
反比一样，
正存负亡，
正亡负存。两性之间，只有一个可以见长，不可以同长。
佛陀的感悟
2
现在的人没有智慧，
不知真伪，
经常以自己的见识说佛行为
。
表面上是在赞扬佛的言行，
实
则是在
毁坏佛的德性和根性。但凡人之所说，都是人之所思，人之所见，属于后天的识别，
不属
于先天。
后天灵显的人，
先天上一定不行。
佛陀的能力和德性是先天的，
与人们所见正
好相反。其有几
个特点：
???
佛陀长于先天之性
，具备上德，有大智慧。所以，对外在的色彩世界，欲望识别没有放
纵。
尽管在肉山酒海，
锦衣绸缎和金银珠宝一列包围之中，
但是并没有受到它们的熏染，
没
有被他们腐蚀。他的性清净，他
的心安静，给了先天本来醒觉的机会，也准备了条件。
???
佛陀具备大善心，为性根辅助，能觉于自然。他没有参加劳作，就感到了人的不易，不<
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自在；
他没有忍饥挨饿，
就感到了人的各
种苦厄；
他没有个人的经历，
就有了相应的心里历
程。如佛故事里面所说，佛出四门见到了生、老、病、死、苦，从而激活了内在的真种。可
以说，大善心只是一个表相，是本性真种的第一层外衣。由于大善心的作用，其外无衣，也
就是没有杂染、其内有种，也就是生机。所以，佛陀有感觉，除了所见世界以外还有世界，
除了此生之外还有更重要的东西存在。大善心就是有力的保护，也是最好而有力的引导。
???
佛陀性平无别，容易融入以自然中
去。我在传法过程中，经常提到一句话：
“
佛不以自
己为佛，所以成就了佛；众生不以自己为众生，所以没有成就佛。
”
这中间的差别就是主观
和不主观，平等与不平等的区别。众生主观了，
所以失去了自然，失去了许多能力，也就失
去了许多机会。
佛陀
没有主观，
所以拥有自然，
拥有了许多的能力，
也就是具备了许多的机
缘。
平等无识别，
是得到和拥有的基本条件。
比如空气，
从来不嫌净污
，
充满了每一个空间，
人们离不开它。又比如水，从来不分好坏
，用于每一种事物，发挥着其应有的作用，人们离
不开它。佛陀性平，谦下似水，所以他
才会有感于自然，有得于自然，有成就于大道。
???
佛陀无为而治，具有大能力。说佛陀无为而治，是其生活的真实写照。他没有因为自己
是太子就穷奢极侈，
没有因为自己有权力就奴役他人，
没有想法去主宰什么事情，
没有想去
指挥他人等。正因
为他这样，方才没有失去德性，成为一个无为的君主。所以，佛陀具备许
多本能，
这些本能是其他人所不显的，
被称之为大能力。
因为有大能力的存在，
其有了超人
的见识。如果总结起来，大
致有三点：其一，是对空间的认识十分超前，而且十分到位。如
其说法中提到四维上下虚
空不可限量，
经过二千五百多年的文明进步得到了验证。
其二，
是
对事物的认识十分到位，
不增不减，
不生不灭，
不垢不净说的是佛性，
说出
了事物长行历程
之特点，
如今已经得到了证实。
其三是对微观的认识是以位，
比如佛说人每喝一口水中都有
八万四千众生。
在当时除了有能力的人，
根本无法得到验证
。
两千五百年过去了，
如今就是
没有能
力也可以得到验证。
通过显微镜，
人们可以见到水中有无数的微
生物。
以上三个能力，
在现在而言似乎没有什么。
不过，
在两千五百年以前就是奇之又奇的奇迹了。
曾
经有人认为
佛没有什么了不起，我告诉他：
“
< br>不错，佛没有什么了不起，那是他个人的认识，也是性平
等无差的见识。
可是作为佛门弟子，
都见识到了佛的伟大，
佛的
大能力。
比如一口水中有八
万四千虫，
佛在两千五百多年以前，
仅凭肉眼就看到了，
至两千五百多年以
后的现在，
你不
依靠显微镜仍然见识不到这一点。仅凭这一点，
你就没有权力说佛没有什么了不起。
”
???
佛陀可贵之处不是大能力，
虽
然其十分的神奇，
也不是最可贵的。
最可贵的德性是平常、
平等和清净；
最可贵的能力是大智慧，
也是
佛陀创立佛理的最大倚仗之处。
如果以审视的目
光观看佛陀的一
生，
他生效选择都是具备大智慧的。
佛陀的选择和决断主要有三
次。
第一次
是选择探索人生而不选择治理国家；
第二次是选择离开皇宫回归到自然中去；
第三次选择正
常的修为方法。
???
人生选择，
在穷人而言十分简单，于富有的人就很难。佛陀就是富有的人，而且是拥有
一个国家的富
有人。
虽说他的国家很小，
也相当一个县了。
< br>在皇族生活中，
他的思想都没有
留住在政治和生活上，<
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而是比所有的人都看得远。
在壮健与兴旺之时，
< br>想到了死，
看到了死。
于是继续引申下去，有了人生的诸
多不解之题。比如人之生处，人之归所，人之去留，人之
完整与圆满等。
因为这些问题，
佛陀依靠智慧选择了人生的探索。虽然他还很年青，
因为拥
有大智慧，发现了，纵有富贵，大限来临时也留不住。这时候，他以
人生短为苦，以人生不
得自由为苦，从而立志要解决这个苦。
???
解决人生苦短这个问题，解决人生自由这个问题，并不
是一件轻松后。许许多多的人参
与以解决的行列中，
但是未得结
果和空间。
按照现在的经词说，
解决人生问题的人就是修为
人。
修为人所用的方法就是彻解人生秘密之法，
所用的生活被统称之为修为。
修为生活分在
家和出家两种，
在家的就是不离俗事的进行修为。
佛陀完全可以在家进行，
因为他具备别人
所不具备的因缘和条件。
可
是，
前人在类似的修为中失败的太多了，
即是出家的也难保成功
。
在这种情况下，
佛陀以大智慧为基础选择了出家修为。
用现在的话讲，
就是进行专业性修为。
正因为
佛的这个选择，
方才有了佛的产生，
有了不二佛理，
有了佛教，
更有了佛走过又引导
后人行走的修为之
路。
佛陀的感悟
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出家修为是一个统称，
其中包括了许多的法。
比如现在
的佛法是一个大家庭，
下面又包括了
禅宗、净宗、密宗、显宗、
天台宗、唯识宗等诸多内容。每一部分内容都有自己的法用和理
论。
参与其中，
就要逐一学习，
逐一验证。
佛陀进行修为之初，
也遇到了择法的问题。
于是，
他从开始就经历了六七个师父，
学习许多的法用，
也进行了相应的磨练和验证。
经过六年时
间，佛陀发现了当时
修为的不足，决心走出一条新路来。于是，他结束了苦行的修为方法，
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