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部编版八年级下册语文第
22
课《礼记二则》<
/p>
课文原文、知识点及教案
部编版八年级
下册语文第
22
课《礼记二则》课文原文
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知
其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能
自反也；知困，然后能自强也。故曰：
教学相长也。
《兑命》
曰：
“学学半。
”其此之谓乎？
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能
，讲信修睦。故人不
独亲其亲，
不独子其子，
< br>使老有所终，
壮有所用，
幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶
其弃于地也，不必藏于己
；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是
谓大
同。部编版八年级下册语文第
22
课《礼记二则》知识点
大道之行也
一、课文翻译
原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
注释
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
为：是，表判断。
与：同“举”
，推举。
修：培养。
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举
品德高尚、
有才干的人，
(
< br>人人
)
讲求诚信，
培养和睦
(
气氛
)
。
原文：故人不
独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮
有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆
有所养，男
有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出
< br>于身也，不必为己。
注释
<
/p>
亲其亲：第一个“亲”
，名词的意动用法，以……为亲；
第二个“亲”
，父母。
子其子：第一个“子”
，名词的意动用法，以……为子；
第二个“子”
，
子女。
终：终老，终其天年。
矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”
，老而无妻；
寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，
有残疾。
分：职分，指职业，职守。
归：归宿。
于：在。
译文：因此人们不只是敬爱自己的
父母，不只是疼爱自
己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，
使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无
父的人、老而
无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职
业，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在
地上，但并非出
于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是
为了自己的私利。
<
/p>
原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不
闭，是谓大
同。
注释
<
/p>
是故：即“故是”
，可译为“因此”
。<
/p>
乱：指造反。
贼：指害人。
作：兴起。
外户：大门。
闭：关（门）
。
谓：叫作、称作。
大同：指理想社会。
译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴
起，盗窃、造反害人
的事不会兴起，
所以
(
家家户户
)
大门不关。
这叫作理想社会。
二、问题归纳
1.
谈谈你对“天下为公”
“选贤与能”
“讲信修睦”的理
解。
“天下为公”
“选贤与能”
“讲信修睦”三个分句是对治
理社会的准则“大道”的分述。
“天下为公”是说政权属于
社会
的全体成员，
“选贤与能”是说社会的管理者应由品德
高尚的人
和有才干的人担任，
“讲信修睦”说的是社会成员
之间应当建立
起良好的关系。
2.
谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”
、
“老有所终，
壮有所用，幼有所长”的理解。
“不独亲其亲，不独子其子”
，说的是每个人都能推己
及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到
其他人身上，使
全社会亲如一家，
“老有所终，壮有所用，幼有
所长”
，是对
各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“
矜、寡、
孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大
同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式
上运用了排比的修辞，形
成整齐划一的句式，增强了表达效
果。
3.
“有
分”
“有归”点出大同社会的什么特征？
“有分”就是有稳定的工作，
“有归”就是男女婚配及
时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方
面的特征：人人
都能安居乐业。
4.
写人们对财物、劳动的态度，说
明了什么？
通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大
同社会又一方面的特征：货尽
其用，人尽其力。
5.
从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了
当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和
谐的状况的反
映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正
是人们迫切追求理想社会的原因。
6.
“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相
似的地方？
“世外桃源”显然
是根据“大同”社会的体制构想出来
的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都
描绘了
理想的社会蓝图，
“大同”社会中人人都能受到关爱的基
本
特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，
并
怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全
社会的关爱，生活极其幸福，这
就是“大同”社会中的“老
有所终”
“幼有所长”
“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”
的体现。
三、课文主题
《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了
儒家理想中的
“大同”
社会的基本特征，
表达了
“天下为公”
的思想。
虽有嘉肴
一、相关资料
《礼记》
，儒家经典之一，战国至秦
汉间儒家论著的汇
编，相传由西汉戴圣编纂而成，共
49
篇。
《礼记》是研究中
国古代社会情况、典章
制度和儒家思想的重要著作。它阐述
的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面
，其中
《大学》
《中庸》
《礼运》等篇
有较丰富的哲学思想。
二、课文翻译
原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，
不知其善也。
注释
虽：即使。
嘉肴：美味的菜肴。
旨：味美。
至：到达了极点。
译文
;<
/p>
即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；
即使有的道理，不
学，就不知道它的好处。
原文：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后
能自反也；知困
，然后能自强也。故曰：教学相长也。
《兑
命》曰“学学半”<
/p>
，其此之谓乎！
注释
是故：因此。
困：困惑。
自反：自我反思。
自强：自己督促自己。
译文：因此，学然后才知道（自己的）欠缺，教然后才
知道（自己的）困惑。知道了（自己的）欠缺，然后才能自
我反思；知
道了（自己的）困惑，然后才能自己督促自己。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的
。
《兑命》说“教
别人，占自己学习的一半”
< br>，大概说的就是这个道理吧！
三、问题归纳
1.
开头写嘉肴的作用是什么？
以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方
法，说明“弗学，不
知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。
2.
< br>“学然后知不足，
教然后知困”
，
这句话有什么作用？
写出了“学”
“教”之后的结果，为下面的观点作铺垫。
3.
“教学相长”该如何理解？
教和学两方面互相影响、互相促进
，教使学有所增长，
教人学习又反过来促进教人者知识的积累。
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