-
《红楼梦》第二十二回细读
一、以禅寄情
为什么说这一回中宝玉谈禅是寄情
？先从解偈分析，
文中写
道：宝玉写毕“自虽解悟，又恐人看此
不解，因此亦添一支《寄
生草》，也写在偈后”，显然这曲是宝玉真正创作目的之所在。
“无我原非你，
从他不解伊。
肆行无碍
凭来去。
茫茫着甚悲愁喜，
纷纷说甚亲疏密。
< br>从前碌碌却因何，
到如今主回头试想真无趣！
”
这首解偈不仅是我们想起第十九、
二十两回中的一些情节。
先看
“悲愁喜”，
在第十九回中袭人以赎身之论的骗
词，
惹得宝玉满
脸的泪痕，若想留住袭人必须答应三点要求，宝
玉欣然接受，袭
人表态不再离开后，
宝玉继而转悲为喜。
“亲疏密”在第二十回
中，
当黛玉嫉妒宝玉又
在宝钗处玩时，
宝玉讲了一遍“亲不间疏，
先不僭后”的道理，
表示相较于宝钗而言，
他与黛玉的关系更为
亲密。
“碌碌”二字是对宝玉生活状态的概括，
宝玉平日里
体贴
姐妹丫头，总为别人操心，宝钗因此戏称他为“无事忙”。从这
一问三叹中蕴藏着宝玉多少的苦恼与无奈，
他的生活重心就在于
与姐妹丫头们的情，可叹的是他的一片真心却不被他人所理解。
解偈一曲旨在寄情，
那么，《参禅偈》就可以理解为：
彼此都想从对方那里得到感情的印证，
而频添烦恼，
看来只
有到了灭绝情意，无需再证验时，方谈得
上感情上的彻悟，到了
万物归空，什么都无可证验时，才是真正的立足之境。
然而宝玉并没有
真正的彻悟，黛玉续偈：“无立足境，是方
干净”。指出“连立足之境都没有了，那才是
真正的干净了”。
听了黛玉的续偈后，宝钗道：“实在这才方悟”。宝玉之所以没
有达到彻悟的境界，
是因为他参禅诗中处处涌动着对黛玉等女子
的感情，
这显然不符合传统的禅悟须“情枯情了”才能成佛的禅
宗的意旨。
二、钗、黛的不同态度
钗黛二人对宝玉谈禅态度明显区别。
首先体现在钗黛二人对
谈禅动机的判断上。
黛玉看了宝玉的一偈
一曲后，
“知是宝玉一
时感忿而作，不觉可笑可叹，便向袭人道
：‘作的是玩意，无甚
关系’”，而宝钗看完后笑道：“这个人悟了。都是我的不是，<
/p>
都是我昨儿一支曲子惹出来的。
这些道书禅机最能移性。
明儿认
真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，<
/p>
我成了个罪魁了。
”显然，
黛玉对宝玉参
禅的性质认识的更为透
彻，她深知宝玉谈禅的前因后果，正源于青梅竹马、两情相悦、<
/p>
志同道合的她对宝玉的了解。
而宝钗虽笑说但她显然不理解宝玉<
/p>
谈禅的原因。
其次，
黛玉同情与宝玉谈禅
，
因为在第九十一回中，
黛玉同样用谈庄谈禅的方式向宝玉求证
其对爱情是否坚贞，
二人
经常用谈禅的方法谈情，而受传统教育
的宝钗却排斥道学禅机，
认为这些最能移性。再次，从处理方式上看二人也有所不同。宝
钗虽深知道书禅语最能移性，
但只是将纸撕了粉碎，
并没有任何
劝阻之意。反倒是黛玉并不希望自己所爱的人摆脱情感的束缚，
做超脱的高僧去，
所以诘问宝玉“尔有何贵？尔有何坚？”拉宝
玉脱离禅境，
见宝玉不能答，
他便命宝
玉“以后再不许谈禅了”。
宝玉未能及时回答，
宝钗却进一步问
道“只是方才这句机锋，
尚
未完全了结，这便丢开手不成？”，
是宝钗不知道讥讽的原则
吗？并非如此。
宝钗是红楼梦中的佼佼
者，
无论是文学艺术还是
宗教修养，他都不在林黛玉之下，从她
讲六祖悟禅等可以看出，
她是对佛学颇有研究的，
她并不像黛玉
那样急切地让宝玉摆脱禅
机，正是由于她是一个旁观者，她以旁观的角度来看待参禅，这
正是他表现阻止却没有行动的原因。
三、宝玉的情悟历程
江顺怡在《红楼梦杂记》中说：“《红楼梦》，悟书也。其<
/p>
所遇之人皆阅历之人，其所叙之事，皆阅历之事，其所写之情，
皆
阅历之情。”《红楼梦》是曹雪芹通过贾宝玉的人生而寄托他
对人生的体悟的一部著作。
宝玉
的情悟属于渐悟，这个过程是不断因事因人而悟的过
程。
宝玉的
情悟始于第二十一回贤袭人娇嗔箴宝玉，
宝玉因情悟
道。袭人对
宝玉用情于女儿们深为不满而娇慎弄性，
故意冷淡
不理。宝玉由此恼恨而读庄续庄，
寻求精神慰藉
。《庄子
??l
箧》篇主张绝圣弃智，
自然无为，对人类的智能文明和社会的
法制规范采取虚无主义态
度。宝玉循此思路续庄，
希望“焚花
散麝”，“栽宝钗之仙姿，
灰黛玉之灵窍”，
以求“丧减情
意”，
达到“无恋爱之心”“无才思之情”，
以免“迷眩缠陷”。