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《唐崇荣为人父母为人师表》
第一章
下一代
一：儿童的生命是有价值的
圣经说
：
一代过去，一代又来，地却永远常存。
当我们年青的时候，常常以为我们有无限
的前途；
当我们年老的时候，
发现我们只剩下最后的一堆泥土。
人类的将来不是决定於大人，
人类的将来决定於儿童和下一代。
今天的儿童素质如果是很低劣的，
那我们很难对未来抱一
个
很乐观的盼望。所以对儿女的教育，应当在人类生命中、观念中占有非常重要的位置。两
千四百年以前，苏格拉底曾经讲过一句话：
雅典人啊！你们刮尽
希腊土地中每一寸黄金，
却失去你们的儿单有甚么意义呢？
这句话和马太福音记载耶稣基督所说的：
人
若赚得全世
界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？
有异曲同工之妙。在基督的讲论里，直接提到个人
灵魂的价值；
而在苏格拉底的警告里，
却提出了一个后代在整个社会和人类未来中举足轻重
的地位。今天，
我们思想儿童生命价值观的建立，
我作为一个年长的人，无论我所教导的是
我自己的儿女，
或者是上帝托给我的别人的儿女，
我应当用哪一种价值观去看待这些幼小的
生命？价值观的建立，是我们能殷勤、我们能尽责、我们能付代价去做一件事的原因，
因为
没有一个人能尽他的力量去做一件他认为没有多大价值的事情。
为这个缘故，
对儿童生命价
值的肯定，
是每一个教员最基本、最不可或缺的观念。这个价值观遗失了以后，你一切的工
作在教育上都变成机械化，
或者应付一种没有责任感的责任，
< br>没在心灵动力的一种机械行动
而已。
所以价值观的建立是
非常重要的。
在历史中所有最伟大的人物，
有一件不能被忽略的
事，
就是他们都曾经在很幼小的生命中间受过那超物质的伟大的
震撼。
这种超过物质、
超过
利害关系的
是非、
真理和生命力的震撼，
使他们建立了一种有形世界不能清
楚看出的生命和
心灵的力量。
这些从幼小的生命受了震撼而发展
出来的人格，
正是整个人类社会里面能够成
功不可减少的一个因
素。
所以，
儿童的生命本身是很有价值的。虽然儿童是幼小的，
虽然他
们在社会中常被称为小鬼，是没有甚么重要性的小孩子，但那决定人类未来的
--
最大的社会
因素，
就在这些儿童的心里。
孩子们是重要的吗？是的！
那些影响
世界历史最伟大的心灵和
人格，
他们的过去，
< br>都不过是小小的小孩子；
那些曾经杀人不眨眼、杀人魔王像希特勒等等
的政治大囚犯、
政治的大罪人，
过去也不过是个很
小的孩子。
所以，对儿童的重视可以看出
个人的智慧高到甚么地
步。
当一个国家不看重儿童的时候，
这个国家可能就是一个正在
走自
杀道路的国家。当一个政府不看重儿童的时候，政府正在自我麻醉，过一个很愚昧的
生活。
当做父母的不看重自己的儿女时，他根本就是正在轻看、污辱他自己
二：古希腊对儿童的看法：体力或智力
古代的希腊对待婴孩有两种不同的
态度，
这两种态度都可以说是出於同样的出发点，
就是认
为儿童是我们整个社会的延续，
是人类生命的传递，代代不息。所以应
当看重他，
但却从不
同的角度去决定他们的看重标准。
这两个不同的看法，
也就决定了两种完全不同的文化结果：
一种是斯巴达人的思想，
另外一种是雅典人的思想。斯巴达人认为：如果下一
代不行，
整个
民族就不行；如果下一代很健壮，这个民族就很有
前途。但是，他们对下一代的素质要求，
却被捆锁在物质身体的标准里面。所以，他们就
做了一件非常惊天动地、令人遗憾的事情，
就是把生出来的婴孩用尺寸量，
凡是差不多等於现在六十五公分以下的孩子就杀死。
如果这
< br>个孩子生出来的时候是长的：
在两尺以上的，
那么这个婴
孩就是民族的前途，
是民族的盼望。
所以两尺以上的婴孩就留他
一条活命，
两尺以下的婴孩就马上把他杀死。
这样，
斯巴达人对
体育、对体格、对我们身体的健壮因素，怎样对社会的前途有帮
助的观念是非常非常肯定。
这不是一个很看重儿童的社会观念吗？但是，
就在同样的时代中间，
我们看见另外一种尺寸、
另外一
种标准来衡量怎样看待儿童的价值。
那是雅典人的观念：
雅典人
不是从体格这方面来
看，
他们是从智力的发展来看儿童生命应当
怎样培养起来，
所以他们对比较弱小的儿童，
不
是杀害，而是容纳他。他们宽容这些弱小儿童的存在，却在他们以后的曰子中，给予灌输智
慧的训练；
在他们长大的时候训练的是思想、
智慧的
爱好和灵巧的心灵方面，
这使雅典成为
一个非常有文化的高度文
明的国家。
雅典是一个城市国，
正像斯巴达也是一个城市国。<
/p>
在他
们发生战事的时候，
事实证明斯巴达
国被雅典国消灭。
因为他们高大非常魁梧的体魄之上的
头脑里缺
乏一些东西。
当计谋需要应用的时候，
当要用智慧来反抗这些战
争策略的时候，
没
有办法应付。所以高大的体格，不决定一个国
家的前途；健康的身体也不决定社会的前途。
如果人的体格占有最重要的因素的话，
那么人类早就被大象、
水牛把我们捉去做毗们的奴仆
了。人无论是眼睛、耳朵、牙齿、手、脚都不能与四周野兽和动物比较。从我们的生存条件
来看，
唯一能胜过毗们的是我们的智力。
所以智力的
重要性，
应当被放在体力的重要性之上。
三：教导儿童的责任
对儿童的看重也是如此，
你不能只看
重他的身体健康。
一个不聪明的人为人父母，
他一天到
晚只关心孩子有没有生病，
而不大注意他的心灵到底有怎样的伤害，
他心理有甚么不健康的
现象，他的思想有怎样的偏差，他不管。只要
三餐注意吃，按时间睡觉起来，做父母的就可
以满意了。
这样的
人并不是好好的教养儿女，
而是在培养一个很健壮的机器而已。
一对不许
可儿童受折磨、受磨练的父母，并不是在爱他们的儿女；他们正在修剪、建造一
朵很漂亮、
却是没有根的瓶中之花。
所以作为教员的、作为父母
的，
我们要把重点分开的时候，每一个
人要以很重的责任感重新
调整我们对下一代应当有正确的看法。
如果差误继续下去，
受亏
损
的不是别人，而是在我们手下的儿女，结果受审判的是正在教养他们的父母。圣经说：
教
导是一个责任。
圣经再说：
教导是一个要受审判的
责任，
所以雅各书三章一节说：
不要
多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
如果你把孩子们教坏了，不单是他们受损，
连你自己都要在
神面前负责，受神的审判。教导的错误、
教导观念的错误、
教导
的价值观建
立起来的错误，都是一件很严重的事情。为人师表、为人父母，就不可以轻率
为之。然而这
不是说要你们因吓而退，
从今以后对孩子说：
我辞职了，
我不做你母亲了，
因为我不敢教
你
了。乃是要你积极的好好修剪自己、检讨自己、重建自己，使你以后的曰子，比以前的
曰子
更懂得按真理站在教导者的身份上。
四：错误教导的危害
教导错误带来的危害太大了，
我们怎么了解这件事呢？我可以用一个很简单的比喻：
有一次，
从西伯利亚东部有一列火车要开到苏联（编按：指前苏联）的莫斯科去。这条漫长非凡的铁<
/p>
路，
需要几天几夜的时间才能开到，
而且
这是一列比较穷的人所坐的车，
所以这个车厢又长、
速度又慢、
停的次数又多。有一个很穷的老人家，七、八十岁了，离开她在热拿河附近的家
乡很久，
在这个冬天，她抽出一些时间回乡探亲，她非常欢喜快乐。但是这个年老的妇人，
很怕火
车过了站，
她没有下车，
就会被带到很远的地方去，
而这个老人家没有钱可以坐另外
一列车回来，所以她很怕中途打盹，失去下
车的机会。她就特别嘱咐他隔壁的人说：
年青
< br>人啊！请你不要忘记到那车站的时候提醒我，好让我可以下车，才不误时，也不误事。
这
个年轻人满口答应。
这样两个人
在车厢同坐的地方，
一直向西行了。
等这个年轻人算一算大
概还有几站就可以到这个老太婆所要到的地方时候，
他就很注意的在
那里看，
到底到了没有，
等到剩下一站的时候他知道就快要到了
。
不久这列车要停下来了，
在深夜大雪冷得不得了的
冬天，他看著车停了，就快快叫醒这个老人家：
这
里应该就是了，你下去吧。
这个老人家
就快快的把手提行李提起走下火车。
下去以后不到半分钟的时间，
火车就向前再走了。
再走
过了二、三十分钟以后，
到了一个车站，
这年轻人一看那个站名，
才是那个
老太婆应当下车
的地方，他吓了一跳，他想：
< br>糟了，那个老太婆下到哪里去呢？
原来这列火车有一点毛
病
曾经停了一下，
这个人以为就是那一站了，
< br>就把老太婆请下车，
而那个时候正是零下几十度，
很可怕
的严寒之冬，
他怎样懊悔也没有办法挽回这个可怕的事实了，
因
为那老太婆在这严寒
之冬天一定死在雪里面。
许多时候，
我们对别人的指导、
我们对别人的教训，我们做父母的
指点、
做老师的引导，因为自己有观念的偏差、因为自己有不够负责任的教导，
我们就断送
儿童的生命。
所以一方面我们看见儿童是重要的，<
/p>
教导儿童是神圣的；
另一方面我们应当警
惕自己教错的责任是太大的。但是，
话虽然这么说，
千千万万的
儿童，就在那些不负责任的
父母之下被带大起来；
千千万万的学
童，
就在那些不负责制的老师之下被误导。
等到他们的
体力强过你、他们的青春已经长成、
他们有足够的自由的时候，你发现错
误教导的结果，就
是用他们所有的自由、
他们过剩的青春活力、
他们健壮的身体的力量，
去做败坏人类社会行
< br>为的那些工作。那时你怎样能逃避责任呢？
有许多的父母在年老的时候，
只懂得
责怪儿女不孝顺他，
他们把孝顺父母当做是天经地义的
事情，<
/p>
但是，没有丝毫懊悔自己没有好好教导儿女，或者错误教导他们，以致产生今天的果
效。所以，如果你不满意今天，你不要怪责别人，你应当回想自己过去撒了什么种子。如果
你盼望更好的明天，
不是睡在被窝里做梦，
盼望有神仙的力量给你成就，
要今天开始苦心耕
耘好好撒种，<
/p>
没有别一条路可以使我们以捷径达到不劳而获、
坐享其成的这种懒
惰人的生活
方式。
五：教育是人格对人格的影响
教导儿女，教育人类应当是最伟大的事业，应当被称赞、被羡
慕、被尊重的事业。所以中国
人说：
十
年树木，
百年树人。
十年树木意思就是
说，
你要种一棵树，
需要十年的时间；
但，
你教一个人成才，
成为一个有人格的人，
< br>可能你需要花上百年的功夫。
所以，
人比树更要紧，
人是比树更艰难建立起来的。
种树的人知道多大的心血才有果效；<
/p>
教育工作者更应当有这样
的醒悟，而且只能有过，而不能不及。新
加坡政府对无故砍下一棵树的人，一定要追问、一
定要审判、一定要把这个当作应当刑罚
的一个行动。但是，把一棵树砍下去的过错与罪恶，
远远不如把一个有潜在能的大好儿童
，进入青年阶段的生命，
随便摧残、随便践踏。所以我
们应当很
严肃的看待教养儿女的问题。我们的儿女、我们的学生，
是神给我们的特权，
可以
在他们的生命施行真理教导的场所，
所以我们
的儿女、我们的儿童、我们的学生，
是神所给
我们的产业；
一方面让我们透过我们真理的教导被建立起来，
另一方面给我们机会
，
使我们
兑现我们为人当尽的责任，
这
个责任和这个特权是我们应当看重的。
前不久，
我在一个基督<
/p>
教的地方讲道，
差不多最后一天，有六万五千人来听道。
在一个大学里，我讲到关于全球化
的运动和基督教信仰、
及基督徒的身份，
在这个变化无常的社会趋势中，
我们
当如何为主作
见证。讲完的时候，有一个学生问了一个问题，他说：
我们这里有一些老师，你不来送他
礼物，他是不会让你毕业
的。
请问你的看法如何？
我无名火三丈
升，
口中一面念那个问题，
心里面鄙视的火一面在燃烧。我忽然
发问：
这个老师在不在这里？
吓得全场看来看去。我
说：
如果这个老师在这里，我告诉你，你犯了一个很大的罪。所以，如果有这样的一个老
师，我奉主的名叫你悔改。如果校长也在这里，我吩咐你快快把他开除掉。
如果校长也是
这
样的人，请你快快自杀，吊颈自杀算了。
我认为我们不能美其名自称是基督徒，而不尽教
育工作者应当尽的真理的责任。
我们应当很谨慎，
我们每一个举动无形中都在教育中占有举
足轻重的地位。
教育不等于是知识的传递、
教育
不等于是言语中的内容，
教育是整个人格对
人格的影响，
加上这人格的丰盛怎样传到另外一个人格的潜在力里面，
这叫教育。<
/p>
（
Education
is
an
influence
of
a
personality
on
another
is
not
just
the
impartation
of
your
knowledge,content or
is not education.
）所以，教育是很神圣的。如果你的举动、
你的言语、你的态度、你的思想、你这整个做人的互助（
Intera
ction
）
--
人与人之间的交互相
助的关系
--
能够在教育中起一定的作
用的话，那么你的言语很容易可以打动人的心。因为人
在长久的生活经验中间，慢慢会学
会一件事情，就是他的耳朵就向谁打开来，向谁关起来。
如果他注意你的生活，他受你的
举动、受你的言语、受你为人的态度深深感动的话，那么他
的耳朵就向你打开来。你对他
讲话的时候，就可以事半功倍。相反，如果他在你的言语、行
动、生活、习惯、态度、为
人的事情上让他感觉到很不耻的，让他感觉到是不当学习的，你
用多少的言语讲话，
你的言语如同风一样吹过他的耳朵，
如同鸣的锣、
< br>响的钹，徒有其声没
有其力，你只做了一件事倍功半的工作。所以教员在自己做人
的事情上应当检讨自己。
第二章
儿童的生命
一：孩子是上帝的恩典
先对父母讲几句话。
你的孩子在你家
中的存在是什么意思呢？是你把他生出来，
或者上帝把
他生进你
家里来？如果你说是我把他生出来的，
那么你就是他的源头，
你
好像他的上帝一样。
如果是上帝把他赐给你，那么上帝是他的源头，你是蒙受恩典的人。
这两种态度很不一样。
所以，
东方文化与西方文化，
因著神与人之间的关系建立差异就影响对恩典的知识和恩典的
看法。
对恩典神学的觉悟是很重要的，
因为这觉悟使你做人的基本态度一定不
一样。
我们中
国人说：我把一个人生出来，没有我他就出不来，
只是我把他生出来。但英国人这么讲：
A
baby is
born into my family(
一个孩子被生到我家里来了）
，
他被生到我家里来，
不是我里面把
他生出来，
如果是我里面把他生出来的话，这个孩子的源头在我里面，
我就是他的源头，这
是单从身体来看。但，如果一个孩子是神赐给我的，
把他生在我家里面来的话，我就有双重
的责任：第一个责任是这是神给我的产业，神把这
个特权给我，我应当好好使用；第二，这
个孩子的本身，
我应当
用真理教导他，使他长大。
那么，
是不是说东方的文化就不能好
好用
真理教导儿女？不是的，
东方人也懂得怎样好好教孩子。<
/p>
从联合国的统计来看，
有许多用比
较东方
古老法教孩子的家庭，
比较少产生社会问题少年；
相反的那些西
方太过让孩子自由的
国家呢，
他们却产生了许许多多令社会头痛
的问题少年。
所以在这里不在贬低东方、
褒扬西
方，在这里要看的是无论东方、
西方，当你真正明白到神的恩典的时候，你对教
导方针就有
不同的看法。我们看孩子是神所赐的产业。
二：人或孩子？
第二个问题，你到底生一个人，
那个
人在你家里叫做孩子，或者你是生一个孩子，
那么孩子
有一点像
你，
所以叫做人？这两种看法是不一样的。
到底你是生人还是生
孩子？你说孩子就
是人，
人就是孩子，
还要答什么？我生的人就是孩子，我生的孩子就是人。
你到底是生出一
< br>个人，
那个人因为在你家所以你叫他孩子，在别人家是别人的孩子；或者你生一个
孩子，有
一点像我，
这个叫做人。
到底
那一种？是生孩子呢？或者生人？这个观念使到你看他时有决
定性的因素。
就是说，
你把他看作一个人，
或者是把他看作孩子？
如果你永远把他看作一个
孩子的话，
这个孩子在你面前就很难长
大了。
你懂不懂？我们这些人有时有一点不大喜欢那
些老人家永
远把我们当作小孩子。
但是就是这种人，
大的时候、
老的时候就把别人当作永远
是他的孩子。
如果你把
一个人当作是人，
那么你对他的教育法一定不一样；
你把一个人
当作
你的孩子，
你对他的教育法永远是把他当作孩子来看待。<
/p>
所以，视他为人，或者是看他为孩
子？相当影响你用什么办法来教
导他。
我在很年轻的时候就很注意这些原则，
但有一些话我
那时不大敢讲，
因为那个时候我的年龄还不够资格来支持我要讲的话
。
现在我越来越大胆了。
因为我的孩子有的就像你这么大了，<
/p>
我的学生有的现在已经七、
八十岁；
我教
了几十年的书，
我十七岁的时候就教过六十岁的人，我现在还要客气什么呢？你现在教的
孩子、教的学生，
你是把他当作人来教，或者把他当作孩子来看待？
日本曾经有一个相当轰动世界的首相，叫做田中角荣（
Mr T
anaka
）
。这个人上台的时候是非
常非常荣耀，下台的时候觉得非常非常羞辱。他上政治舞台的时候，可以说相当年轻有为，
使人另眼相看，
这样年轻的人可以做日本的首相。
当他下台的
时候，
却是因为他舞弊而含羞
下台。当他上台的那一天，有一个
记者去问他妈妈说：
伯母，你的孩子做了首相，你有何
感想呢？
你知道他老人家怎么回答：
那个小孩子哪里会做事？
人家选他做首相了，他的
妈妈还说那个小孩子哪里会做事？不幸言中，
< br>真的不大会做事！
老人家一方面把孩子永远当
作孩子来看
，
妨碍孩子心理的成长，
但是如果这个孩子没有看到自己成长过
程应当成熟、
严
肃的面向将来的话，
那
么他很可能一生一世就是一个孩子。
这些事令我们思想，
到底我
们教
导的时候，
是把他当作人呢，
或者
把他当作孩子来看待？把他当作孩子来看待，
你永远好像
不让他
有成长的机会一样；你把他当作人来看待，很多时候你缺乏父母的恩情在他的身上。
所以
这方面怎样调和？为人父母的、
为人师表的，
你做老师、
对待儿童的时候，你要有师之
尊、父母之爱。做父母的在你的儿女面前
，要有父母之心、有师长的严格、纪律、原则来处
理事情。所以这些调和是非常要紧的。
三：良心的导师
圣经让
我们看见孩童的动作是清洁、
是正直、
都显明他的本性。这一句
话的意思就是说，儿
童们虽然从亚当的代表性来看，
已经染上了
原罪，
但是，
他们自己有一些非常清洁、正直的
性质是大人应当注意到的。
一个跟孩子在一起的人、
一
个常常做教员的人，
他的心比常常做
生意的人会更清洁。一个天
天跟儿童在一起的人，他的心地要比那些在社会中间明争暗斗、
勾心斗角的人更加单纯。
为什么呢？因为儿童在良心和道德上是大人的老师。
虽然在职份
上
你做他的老师，在良心功用上他是你的老师。小孩子的单纯、他的动作、他的清洁，其
实就
是一面人性的镜子，
反照出社会的毛病、
< br>反照出成人的诡诈、
反照出我们的阴暗，
让我们知
道我们应当向孩童学习些什么？孩子们是我们良心正常功用的启发者、
孩子们是道德良知的
反照者、
孩子们是社会黑暗的一个控告者。
孩子们的心很清洁的、
孩子们的行为是从正直的
动机产生出来，
他们没有诡诈。
所以你常常听见说，小
孩子哪里有假病，越小的孩子越没有
假病。他的病一好，马上像猴子一样跳来跳去。当他
真的病的时候，他不能跳的时候，他根
本不是装假。如果一个很小的孩子，
已经会装假的话，那这个人以后只能做电影名星，
没有
别的用处。你对一个孩子说：
看看谁叩门。
< br>
孩子回来说：
是某某人。
糟了，那个人是要
来借钱的。
所以你对孩子说：
快快告诉他
，爸爸不在！
这个孩子跑出去：
爸爸说他不在！
他照你的话说，很乖！你平常
要他听话，就是这一次你不要他听话，你要他听一半，不要
他听另外一半。所以这孩子到
外面说：
爸爸说他不在！
回来还给你打了一顿。
你为什么
告诉他我不在！
你告诉我，去告诉他的啊！
我告诉你：告诉他，我不在，为什么你告诉
他，爸爸说
他不在？
他搞不清．他莫名其妙．做什么？为什么大人把真理分
成两部份？一
部份是可以公开的，一部份是要隐藏起来的。所以他慢慢学会了，原来这个
叫做做人。
教育就这样教坏孩子！孩子的清洁、正直、良善，实实在在是
我们每一个人道德的借镜、是
社会黑暗的控告者、
是天良的启发
者、
是我们回想到良善的本质的提醒者。
这是儿童的生命
宝贵的地方。
四：儿童的可塑性
儿童的生命不但是这样清洁、这样
的单纯、儿童的生命也是非常可塑造的。
他们在柔软、随
应的方
面、
度量是大得不得了的。
我们看我们的孩子们、
我们的学生们，
他们虽然多么调皮，
在可能受影响之
下，
他们是能改变的。就是因为可能改变，每一个作教师的都应该乐观，站
在教育工作者的地位上，
如果儿童是不能改变的，
那
么你就不必要花这么大的心血去做教育
工作。
把十个最坏的孩子
交给你，和把一个绝对不改的老人家交给你，
你会感觉到，与孩子
相处气死了，也是气得快乐的才死
!
因为他们的生命是可塑性
的、他们的生命是可以被你雕
塑的。这个容易雕塑，不等于他们没有价值。
在雕刻工作上，
越难刻的木头是越硬的，
而越硬的木头刻成功的艺术品越贵。但是，
不能把
儿童看作就是一个很好的雕刻、
非常疏、
非常弱的木头，
因为你雕好以后，
他们慢慢硬的时
候，
就硬得很像样了。
他们在可塑的时期你
怎样雕塑他？等他真正成形时，
他自己会慢慢变
硬的，而且硬得
很像样、硬得好啊。所以，对儿童下功夫、付代价的人，是很有价值的。你
在儿童的身上
用多少的心血都不会白费，你真正善良、智慧的教导，耐心、努力的教导，要
使你年老的
时候看见，你所种的是痛苦眼泪的果子、种子。而你所收的，是令你永远欢呼、
喜乐永不
后悔的果子。那个时候你的眼泪自动被擦干。
以前在我们的神学院里面，有一只母鸡，这只母鸡是天生、是
后生残废？我没有办法查考。
因为把毗买来的时候已经就是那样了。
这只母鸡的脚一只是折断了，
不能踏地的，
常常就是
一只脚站著，
而靠著一只脚也能睡觉，
睡得很
平衡。
所以有时候看一些动物学得太多的功课
!
你试试看一只脚这样睡看看，
怎么可能？毗打瞌睡的时候，
它这只脚根本不能踏地，
就是这
样睡。后来毗孵出了大概六
、七只小鸡。这只大母鸡，毗就带著这些小鸡走，但是那些小鸡
没有学毗那样走。因为毗
们有毗们自然的、天然的本性。
这一只母鸡呢，有一天带小鸡走到
一些正在铺地砖的那些潮湿的水泥上面，忽然间这只母鸡跳上去，用毗的独脚打了一个印。
我们想不行了，
如果让毗在那边走来走去会变成什么样子呢，
所以快快把毗赶走了，
毗带走
带飞的离开，
< br>毗的小鸡也跟毗走了。
那么这个水泥上就留下很深的独脚的印，
< br>比平常的鸡要
深两倍
!
因为平常
的鸡是重量平分。毗却所有重量独担，所以不把水泥再铺下去，留在那边
做这只母鸡唯一
的纪念。几个钟头以后，水泥干了。有一个人说：
啊
!
很难看，怎么有鸡爪
印？快快把它弄好
!
另外一个同学说：
已
经干了，不能再改了。
这样那只鸡的脚印留在神
学院差不多十六年的时间。到重建的时候才把它打破了。每一次看见那个脚印的时候
,
我就
想起毗走路的样子。
天下没
有任何一只鸡在我头脑有这样深的印象。
而这只鸡伟大的地方在
哪里？毗懂得乘著水泥未干之前就留下影响，所以毗的影响力是在这水泥未干之前打下去。
水泥干了毗怎么踏？怎么踏？只能踏破毗自己脚皮！
一个聪明的老师、一个有智慧的父母，他的教导也是如此。等
你的儿女已经成形了、已经硬
性了、已经不能改了，你才来骂、才来念、才来教、才来喊
已经太迟了。但是当他还小的时
候，良心柔软、个性还没有坚定的时候，把你的影响加在
他的身上，用真理影响他，那么你
就永远受益无穷。你永远不须后悔，
< br>因为在他可塑性强的时期，你已经使用了你的特权。为
人父母，为人师表，把你的
影响加下去！今天基督教的仇敌，懂得这件事胜过许多基督徒，
今天许许多多非基督教的
、
或者抵挡基督教的，
无神论和其他反对基督教的团体，
他们懂得
乘著儿童可塑性的时期，
快快把他们
认为的真理的根基打起来；
而许多的基督徒却忽略这样
大的、这
样好的特权！求主帮助。
五：启发道德
儿童在社会上除了是生命的延续、
是
组成社会单位的基本因素之外，
从他自己生命的可塑性、
和启发
道德的功能上来看是重要的。
从圣经再看上帝怎样看待儿童们；
如果你对旧约圣经注
意的话，
你会发现儿童的地位在神的眼中是
很重要的。
当摩西带领以色列民离开埃及，
他们
的儿女也要一同去事奉耶和华。这里让我们看见，旧约圣经里面已经有了全家归主的观念。
儿童在参与信仰的建立上是早已在神的旨意和计划里面。
所以旧约圣经让我们
看见神要以色
列民大人们、
儿女一同出来事奉上帝；
诗篇也很清楚的看见敬畏耶和华的无论大小，
主都赐
福他们。圣经明文记载儿女的重要性。不但如此，
约拿到尼尼微去传福音的时候，
他有一点
不愿意这些可咒诅的外邦人得救。
宁愿神快快把灾祸降在他们的身上，
不要让他们有机会悔
改以至
蒙受神的恩典。所以他宁愿在那里看，
看尼尼微覆没、
看尼尼微
人灭亡，他可大快己
心。神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路；所以神却宽容
了尼尼微，垂听他们悔
改的心声，让他们免去灾祸、拯救他们。这个时候，约拿大发脾气
，神教导约拿，有一点像
你家里的冷气坏了，你向神大发脾气的情形差不多。神说：
这蓖麻不是你栽种的，……你
尚且爱惜。…
…尼尼微……不能分辨左手右手的有十二万多人，……我岂能不爱惜呢？
从
这句话，
考古学家至少要估计尼尼微的人口超过一百
万，
那是世界首屈一指的大都市了。
这
一百万的人口，
如果有五十万是在三十岁以下的话，
至少有十二
万是在婴孩阶段，
因为不能
分辨左右手。
我岂能不爱惜呢？
所以，旧约圣经让
我们看见，神非常爱儿女、神非常爱婴
孩，是我们不可以轻看的。如果你把圣经这些零零
碎碎，
在这里、
在那里一点一点的观念把
它重组起来的话，你就发现许多所谓伟大的思想家，包括苏格拉底、柏拉图、阿里斯多德，
他们对儿童的看法都远远落在圣经的观念之后了。神这样爱儿女，我们岂可不爱他们？
耶稣来到世界上的时候，
他为儿女、
儿童们做了美好的见证。
第一，
耶稣基督自己道成肉身
的时候，
他选择按照生育的自然律。
虽然马利亚是童女受孕生下基督，
但是基督生下的时候
像普通的孩子一样，
从婴孩的阶段开始做人。
这表示
基督重视儿女的阶段。
阿里斯多德曾经
讲过一句与这个观念不同
的话语，他说：
儿童时期是没有重要性的。
而且他说：
一个人
二十岁以前的生命是没有多大价值的。
圣经却否定这些
哲学家的看法。如果儿童时期是没
有价值的，
耶稣基督为什么来
做人的时候，
也经过婴孩的时候？他看重婴孩，
没有比自己曾<
/p>
经来做婴孩的亲身经历更重要。
第二，耶稣做人的时候，
他为儿童作见证时，曾经定下了儿
童是进天国的一种模式，
而转回儿童的心境是成为天国子民的绝对标准。
……
承受神国的，
若不像小孩子，断不能进去。
这句话的意思严格的说起来就等于是重生的必须。一个人被
圣灵重生，
有新的生命才能进天国。
照样的，
耶稣基督就用这样
的比喻来告诉人，
新的生命
和过去的生命是不一样的。
……因为在神国的，正是这样的人。
这里给我们看见耶稣基督
不但亲自经过儿童的阶段，
耶稣基督自己立儿童为天国的标准，
儿童阶段的时期成了天国子
民的模式。
不但如此，基督自己在经历儿童阶段的时候好好做人，
成为一个儿童的模范。所
以当耶稣十二岁的时候，
他把几样
模范的印记向人表明出来：
第一，
他在寻求真理上成为人
类的模范。
耶稣基督十二岁做儿童的时期，
他
在他们中间追问，
是不是单单表示寻求真理呢？
我想如果我们这
样解释，
没有多大差错。
但是另外一个可能性，
是他用问题式来启发人怎样
明白真理，
就开始于儿童的
时代。
如果你注意看耶稣基督在世界上被记载下来的教训，
在三
年半的时间耶稣至少发过一百个问题。
这一百个问题里面的启发
性，
是大得不得了的；
审判
性的因素，
也是很清楚的。所以他一方面藉著问题把一个东西提出来，
一方
面开导人心、一
方面追讨责任、
一方面挑起兴趣、
一方面挑战人要降服在不能回答的问题的真理的里面。
这
是耶稣基督在儿童的时期已经显露出来的。不但如此耶稣基督在十二的时候
,
也给我们看见
他与父之间的责任成为人与神之间的关系的一个写照
,
……岂不知我应当以我父的事为念
么
?
或者翻译成
:
岂
不知我应当常常在我父的家里面的吗
?
这样的一个孩子
,
前面的道路不
能不成功
!
因为他在儿童的时期不是单单顾及四围可玩的环境、不是单单顾念与其他玩耍的
同伴的关系。
他能顾到人与神之间直线的交通、
直线的个别关系。
这一个十二岁的儿童在人
与神的直线关系
中间，
已经成为模范、
已经成为我们每一个人应当追求的楷模。
这是第二方
面。第三方面，耶稣基督是很负责任的。在儿童时期
，走了一条好像成人的路线的生活。所
以当他的父母在找他的时候，
好像用责备的口气问他时，
他乃是以非常安定、
非常镇静的
态
度，
像大人一样来解决他遇到的困难。
这些都是基督与儿童之间的关系。
基督给我们看见他
对儿童生
命的看重。
所以，为人之父母、为人之师表，我们先有一个基本的前提：如果不是为了尊重儿童、真正
< br>爱儿童，请你不要结婚
!
如果你预备心付代价、爱儿童、
看重儿童生命，请你不要生孩子
!
如
果
你不过是为了赚一些钱、糊糊口、
过日子，请你不要做教员。
当
你勇敢的申请做教员的时
候，你要知道，你正在人类历史中间，选择了一个很神圣的工作
。当你正决定结婚，传宗接
代的时候，
你要很清楚的知道你正进
入一个很神圣的阶段。
你要成为人的父母，
成为人的师
表。
第三章
教育儿童
前言
诗篇七十篇一至七节：
我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我的口中话。我要开口
说比喻，我要说出古时的谜语；
是我们所听见所知道的，
也是我们的祖宗告诉我们的。
我们
不将这些事向他们的
子孙隐瞒，
要将耶和华的美德和他的能力，
并他奇妙的作为，<
/p>
述说给后
代听。因为他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他
吩咐我们祖宗，要传给子孙的，使
将要生的后代子孙，
可以晓得
；
他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望上帝，不忘记
上
帝的作为，惟要守他的命令。
上帝的
能力、上帝的美德、上帝奇妙的作为，要代代传讲下去，使子孙晓得又起来，告诉子
孙的
子孙，以致于他们仰望上帝、不忘记上帝的作为、守他命令。
一：建立基督化的人格
我们在上一章提到，
教导儿童的价值
观的重要性。
如果一个人没有建立起价值观的话，
这个
人不可能尽他的责任、
付代价来做他应该做的工作。
有许多的工作做不好，
不是因为技术的
问题、也不是因为经
验的问题。因为技术可以学来，经验可以踏出来的。许多工作做不好，
乃是因为没有肯定
的价值观，
没有清楚的眼光、
没有清楚的衡量、
也没有组成他的工作异象。
当异象失去的时候，
民就灭
亡。
当你看不清这个价值的所在的时候，
你就不能尽力把自己投
入在所做的工作里面。
所以，
价值观的
建立常常在我的事奉的推动力中放在第一个因素的里
面。因为这个价值，
是不能用别的东西换取的，所以我只能亲身努力把它做好。现在提到第
二方面，
就是为什么我们要做这个教育的工作呢？
二：基督教教育的目的
做人的父母，
教导儿女；
为人的师表，
栽培儿童的目的到底是什么呢？我很严格的把它归纳
成这一句话：
就是用基督教教义的眼光来看，
我
们正在建立基督化的人格。
所以整个基督教
教育的目的，就是建
立基督徒品格、基督徒人格
(To build up the Christian
character, Christian
personality)
。
如果我们所建造的，
不过是自己光荣的教育记录、
或者自己可纪念的功劳的话，
< br>那我们的教
育目的还是模糊不清的。
如果我们所做的工作
，
不过是为了把一些知识传给下一代的话，
我
< br>们还没达到真正的果效。
但如果我们在这一个充满黑暗、
罪恶、败坏的世界中，能够真正为
神建立一些伟大的人格，
那么
这些人格就如同光照耀全地。
那我们所建立的人格就达到了我
们
教育的目的了。所以一个教育工作者，
为人父母，或者为人师表的人，应当把建立人格的
观念建立起来。
这样，
我们每次看见一
个孩子在我们的手下受教，
都有一个非常清楚的意念：
这是我建
立在坚固的真理磐石基础的上面，
无论如何他不动摇。
而以后他
在大风浪之中，
不
但自己没有被灭顶、
不但自己不沉沦、
还可以帮助那些在大风浪冲击之下遇到困难的人，
让
他们也可以站立。这个建立基督徒人格的目的，是应当要清楚的。
三：人格的认识
严格的
说，
整个历史不过是伟大心灵的展现、
伟大心灵的伸张，
产生一些可纪念的事迹和记
录，这个叫做历史。
历史不是单单事件的总记录，
历史是事件的意义被记录下来的精神。历
史也就是伟大的心灵在不同的、
最适当的时机中产生出对四周的效用。
这样，
历史的价值就
在伟大的心灵、
伟大的人格的影响力所作的记录里面。
我们现在看一个民族的历史，
严格的
说就是那民族中的一些伟大的人格，伟大的心灵的影响的写照。
所以基督教的历史怎么写
呢？就看有那些伟大的基督徒人格在这世界中以基督的精神去影
响四围、
去影响未来，
这叫
做基督教的
历史。
伟大的心灵怎么建立起来呢？伟大的人格怎么建立起来呢？原来上帝创造
人，把人造在一个几乎等于无限的这一个潜在能的里面
(Unlimit
ed
potential)
为什么说几乎
呢？因为只有神是绝对无限的，
所以除了神以外就没有绝对的无限，
我只能说几乎。
那为什
么说无限呢？既然只有神是无限
的，
为什么把人也讲成无限呢？因为人是按照神的形像样式
被造
的，所以人有这一份的潜能、有这一个很大的价值在里面。这个伟大的人格，
是很重要<
/p>
的。
伟人的人格怎么建立起来呢？伟大的人格是神把这个潜在的能
放在里面。
人有一个几乎
无限的潜能
(
Almost unlimited, almost unbonded potential)
。
这个几乎是无限的潜在能只有人类
才有。
神所造的万物中间没有任何一种生命，
或者没有任何一种活物有这种可能
的潜在，
但
人是有的。怎样把人看成一个很尊贵的活物？这就是
你能成功的原因。
有许多人先为自己工作的可能性订了范围；
把自己工作的可能性订了范围的人
，
就是先轻看
自己可能达到的成就。
今
天有许多的人一生没有什么成就，
因为他先看自己是一个不可能有
所成就的人。
你对自己所做的决定、
对自己所做的限制使你自
己被捆锁在那一个不能发展的
地步里面。相反的，有一些人好像自己就是上帝，要做什么
、一定会做的；结果他是做了一
个假上帝、
做了一些好像上帝做
的工作，
却是许多魔鬼的毒素和罪因一同连在里面做的事情，
所
以，圣经说：
看自己看得合乎中道。
<
/p>
就是，不不过，也不不及。不不过，也不不及，用
两个字把它归纳
起来，这个叫做很合宜。很合宜，就是义的一个意思。所以罪是义的反面。
罪就是不及、
或者罪是过份。凡是超越的、或者是不及的，那就是不相宜、不合宜、不合乎
中道的意思
。
能够把自己看得恰到好处，
这一个人的看法是一个义的眼光。
能够做人做到不
过份、
也不不及，
这个叫做义人的身份。
我们今天若能够把自己的雄心大志和我们教育
的目
的、
以及被教导的人的潜在能用这种合宜的眼光来看的话，
那我们的工作就会达到合乎神心
意的那一种标准。
我们所教导的，
是把人带到让他发现他是人的这种尊贵的地位。
当一个人觉悟他是人
，
觉悟
他是尊贵的人，觉悟他是尊贵、荣耀、光荣、是神所造的
人；当一个人觉悟神把他自己的形
像样式放在人的里面，
而人可
以达到像基督的这个形像样式的地步的时候，
那么这个基督教、
基督徒的人格就建立起来了。
所以教育的结果是要人发现他是人，
然后他好好做人；
教育的
结果是让他成为与神之间有直接关系
，
有严肃责任感的尽责、
尽心的人。
这
样，
把人教成人，
这个叫做树人。把人教成合神心意的人，这个
叫做基督教的教育。这是非常简单，但是，也
是非常不简单的事情。
我们盼望我们的学生像样，
我们自己不大像样，
那就不像样了。
如
果我们盼望我们的学生可
以好好地做人、
有人的样式、有人的尊
严，而我们自己在教导他们的时候，
只有以目标来追
讨他们，<
/p>
而不以我们自己的榜样来示范的话，
我们是不公义的。
所以许多老师从前都是很坏
的学生。自己做很坏的学生，才比较有可能做很
好的老师；很好的学生，长大以后常常做一
个无能的教员。
如果
你曾经坏过，你就知道什么叫调皮、
什么叫做诡计多端、什么叫做用各
< br>样的办法使到你的老师没有办法。
所以当你自己做老师的时候，
< br>那些诡计多端的孩子，
怎么
逃也逃不出你的手掌；他们有
什么想法、他们怎么坏蛋、怎么调皮、怎么诡诈、都在你的数
算之下。所以坏学生，可能
做好老师，而好学生可能做笨老师。我不是在鼓励坏学生，不过
我盼望你们不要做一个不
公义的老师。
如果你曾经做过很调皮的学生，
你做学生的时候你
可
以调皮，别人做学生的时候，你不准他调皮，
这是不公义，对
不对呢？如果你说你们都要乖
乖的，
你那一句话不过是用你完整
的目标和理想做一个追讨性的、
一个严格的苛刻要求，
而
你的学生就在这种苛刻的要求之下，
被你束缚得不得了，
那是不大对的。所以，一个老师对
学生要公义。那这个公义和慈爱怎样调和，
可能需要专门谈到这一方面。
四：人格与外在形像的不调和
组成一个人格，
是不是只有一个身体
呢？身体不等于人格，
人格不等于身体。
我相信最不平
衡的事态现像，
莫过于人格内在的精神和身体外在形像之间不调和的这个
事实。
所以很多胖
的人里面有个很瘦的灵魂，
< br>有很多小的人里面有个很大的灵魂。
我们今天在照相的时候拍出
< br>人的外表，
没有办法拍到他里面。
我们选择对像的时候就
选择他的体态，
我们没办法看清他
里面的人格伟大到什么地步。
如果有两个人一起生活，
外面看去是两个养不多一样的人，
如
果我们可以买到一个灵魂的照相机、
买到
一个人格的镜头拍一张照片的话，
你会发现外表很
像的两个人生
活在一起，
里面却可能是一只大象跟一只老鼠一起生活。
因为每
个人里面人格
的容量是不一样的。
所以，
对人格的建立就需要有一个超物质的眼光。
超物质的眼光使你能
更正确的衡量灵界。
你到底盼望如何建造你的孩子呢？就是盼望他里面的心灵变成一个非常健壮、
非常伟大、
非
常宽容大量、
非常有
以柔和风度、
却也有非常坚定立场信仰的灵性。
这一种眼光建立
在你心
灵之中，
然后你再去教导他们的时候，
< br>你的教法一定会产生改变。
我们从价值观的肯定一来
建立
事奉的信念；
从人格的建立、
人格的形像，
怎样产生基督化人格的目标来鼓励你用更正
确的眼光，
去对
待你的教育工作。
我们的孩子以后会变成什么？你要想像。
你现
在教导的孩
子
----
小小的孩子，在
那里跑来跑去，带着一大堆的尿布，屁股臌臌的，在那里走来走去，
你看他是小孩子，<
/p>
以后可能是几千万人的老祖宗；
你看他手足无力，
以后可能是震动天地的
伟大的政治领袖。
所以如果你能
用这种眼光来看的时候，
你就不会给他外表的物质形态的大
小所
蒙蔽，而没有看到他内在心灵和伟大人格的可能性。
五：可变的动性
人格是怎么建立起来的？人格的建
立有两个很重要、很重要，不同的本质，一个是既定的，
不容易改变的；
另外一个是能够变化的，
有动弹性的因素。
这两个因素
里有一个不能动的本
质，
加上一个能够更动的发展定律来建立人
格。
我不可能把一个孩子从人教到最后变成不是
人，只能说，他
不像人；你也不能用教育教一只猴子到它变成人，因为猴子就是猴子。怎么
聪明的猴子，
只能叫做聪明猴；怎么笨的人，叫做笨人。而你没有办法把笨人变成聪明猴，
你也没办法
把聪明猴变成笨人。
因为猴与人之间生命的本质是没有办法更改的。
但是这一个
没办法改，
不应当成为教育工作者的基本的观念
。
如果没有办法改，
已经在你心中变成一个
基本观念的话，
你没办法做领袖，
因为领袖有一个很动性的
观念。
做领袖的人要有对动性有
可能的信念，这是领袖一个很重
要的心态。如果你对于你所领导的、或者你要影响的，
所教
育的
，
无论是儿女、
无论是学生，先肯定的说他们是绝对不能改变的
，
你应当自动辞职不要
做领袖。但是如果你做领袖，你先要有个
观念，我领导之下这些人都有改变的可能，那你以
伟大的目标，
以合乎你目标的这一种身份来做榜样示范，
那么他们的改变是实在必然的、
一
定可能的。
因为这个改变是一定可能的，
所以我做传道。
因为这个改变一定可能，
所以我
这
么努力讲道。因为人性改变是一件可能，
而且合乎神的心意，
又是神所计划的事情，所以我
与神同工。
六：变中的三大因素
一个做领袖的人，
有一个很基本的领
袖的本质，
就是对一切能变的现象，
他都有积极而乐观
的主动权，
他看一切能变的东西易如反掌、有所把握，这样的他才能做领
袖。在这个能变之
中一个很重要的因素，还是根据圣经的三大原则来看的：第一：信、第
二：望、第三：爱；
信、望、爱，不但是基督徒灵性的三大因素，基督徒信仰和生活中的
三大内容；信、望、爱
还是在教育界里面使教导能成功的三个很重要的心态。
首先，这信念绝对
不能放松。我们的信念要坚持到底，这样我们才能健步前行。
第二，我们的盼望不能低落。我们的盼望不能消失，我们才能
完成这个影响别人的工作。
第三，
我们的爱心不能冷却。
我们的爱心不
可减退，
我们才能继续从我们生命中发挥人格对
人格的影响力。
如果不
是这样的话，我们的教育工作很难达到果效。信念、盼望、真诚的爱。坚强的信念是
教导
这个很重要的事奉的基础；无穷的盼望使他继续不断能带领别人进到真理的一把钥匙；
而
真诚又恒久的爱是他继续不断能产生影响力的真正原因。
这三方面使你的教育工作，
使你
对人格的影响不会慢慢衰退下来的。
人格的
因素一
.
遗传的因素
组成人格的因素到底是什么？心理学的书
,
或者关于心
理学的原则的理论大家略有所知。我
要提的是
:
一：遗传的因素
无论我们要不要，我
们都承受了父母给我们的遗传本质，这是没有办法推却的，所以
有其
父必有其子
(Like father like son
)
。
这一句话已经稍微给我们提示了那个逃不脱的不变性。
上
文提到不变性的因素和能变性的因素。
对
不变性的因素，
我们没有办法产生多大的效力；
能
变性的因素，
我们应当尽力而为使它达到最大的果效。
你的生命里没有办法逃避父母遗传给
你的遗传因素，占第一位，因为这是最基本的、最
不可磨灭的。
体质
我们可以从几方面来看遗传：第
一方面是体质的遗传
(Physical nature)
，体
质上，我们每一个
人都从父母承受了一些。你的父母高，你可能不太高，但是还可能高；
你的父母矮，你也不
是不可能高，如果你父母很矮，你还会高，那你就要找父母的父母到
底如何。无论如何，这
个家族因素正传到你身上去，这是遗传。胖的人同胖的人结婚，很
难产生很瘦很瘦的孩子；
瘦的人同瘦的人结婚，
很难产生大胖子
。
黑人跟白人结婚就产生了半黑半白的灰人出来？黄
种人跟白人
结婚就产生了半黄半白的、
不黄不白的人出来？不过，
很奇怪的
中国人跟黑人结
婚，孩子比较像黑人；中国人跟美国人结婚，
孩
子比较像美国人，
所以在中间的常常会失去
他的中性。
为这个缘故，
上帝造中国人特别多，
免得他慢慢
的消失掉，
这个叫做体质的遗传，
对不对呢？所以有时你看见你
有一些动作很像你父母，
那没什么奇怪。
你有一些身体的形态<
/p>
很像你父母，或者你的鼻子、或者你的耳朵、
或者你的体型，
那是因为你被生在他们的因子
的里面，你被生到他的家里，你承受了
他们遗传的因素。
除了体态，岁数如何呢？遗传学告
诉我们一个
人的年龄差不多可以从他的父、跟他父的父母，他的母、跟他母的父母，六个人
的岁数的
总和除六，就差不多等于他自己的岁数。所以呢，你的父母几岁，你父母的父母，
你父亲
这边的祖父祖母，
你母亲那边的祖父祖母，
六个人一共活了几岁
除六，
那你就知道你
什么时候要去了。
这是体质的遗传。
我们的身体在世界上，
我们的身体的体质受了
这些长者
的影响。
思质
第二方面，
我们不但有体质的影响，
我们还有思想的本质的影响，
我叫它做思质。
< br>我很少用
神学名词，
我更多用普通的文化用的名词。思想
的本质、
每一个人的思考功能、每一个人的
思想潜能是不大一样
的。
爱思想的人如果娶到很爱思想的人，
产生一个思想家那是很
自然的
事情。
但是一个思想功能不太大的人，同一个什么都不要
想的人，
生出一个笨蛋的、什么都
不要想的人，那也不足为怪。
所以思想的这个思想本性
(Thinking or mental nature),
也会遗传
下去。
有许多伟大的文学家、
思想家的背景都有一些爱思想的人在里面；
虽然这不是绝对的，
但是有相当的可能性在其中。德国犹太裔的大音乐家
Felix
Mendelssohn Bartholdy
，他的父
亲叫
Abraham Men
delssohn
，
他的祖父叫做
Mo
ses Mendelssohn
。
这三代，
< br>都是很会思想的人。
祖父是哲学家、父亲是银行家、孩子是音乐家，三个人三大家
，这是很不容易的。哲学家需
要用很大的思考力量；
银行家周转
钱财的时候也需要用很大的思考力量，
所以在考取各种学
问的考
试中，会计需要的智商
(IQ)
是很高的；而音乐家除了思考力
量要很强以外，创作力也
要特别强。
否则的话只能做演奏者、<
/p>
指挥者，
很难做个作曲者。因为作曲者需要的原创作力
(Original
Creativity)
是
高得不得了的，这样的世代传下去，好像是很自然的，这是思质的遗
传、思想性质的遗传
。当然，思想性质的遗传好像不是绝对，
原因是一个人尽量发挥他的思
< br>想时，
其实还没用到他百分之五的因素。
如果你好好用你
的思想，
好好用你的头脑，从你年
轻的时候好好使你头脑尽量发
挥的话；刺激它，好好的运用的话，
那我告诉你，当你年老的
时
候，
你做一个大思想家，
可能还没用到你真正思想功能的可能性
的百分之十。
所以人在世
界上实实在在浪费了许多思想功能，<
/p>
做那些不应该做的事情，
这是很可怜的事情，
何况有一
些人每天想的就是一两件事情。
天天考虑这个、挂
虑那个，天天怕贼从这里进来、
从那里进
来。所以他的思想和谁
发生亲戚关系？他很怕，但是越怕他，
越是每天想他，所以其实是很
亲近的。我有时候想：大哲学家、大教授，教书教得秃头，这是很可以原谅的。但那些路边
< br>卖花生的为什么也秃头呢？他连那个花生皮他也想了，
所以他照样的想，
想些不关紧要的事
情，
也花了大半生的时间弄到
满头白头发。
我们看见思想是一件很奇妙的事情。
你有思想本<
/p>
质，你也承受了思想的遗传，但是，你怎样去发挥？那是另外一个课题。
< br>
气质
<
/p>
第三方面的遗传，那是气质的遗传。什么叫做气质的遗传呢？（
H
eredity
of
temperamental
nature
）气质同思质不一样，体质同气质也一样的；气质是他里
面的脾性、脾气，或者他里
面的那一个性的某一种本质的表现，这叫做气质。
Temperament(
气质
)
和
Temperature(
气温
)
有一个同字，就是
temper,
脾气的问题。温度的高低，和你里面的脾气、热能的表达，常常
可以是你的个性的代表
。
古希腊的四种气质
古希腊把气质分成四种：第一种叫做
Sanguine(
多血质
)
、第二种
叫做
Melancholic(
忧郁质
)
、
第三叫做
Choleric(
胆汁质
)
、第四叫做
Phlegmatic(
黏液质
)
。
1.
多血质
Sanguine
可以说比较多情、
比较善变、
也是比较热心、
比较容易改
变、
容易变化的一种性格。
这是比交轻率、比较幼稚、好像小孩
子一样的。小孩子很热情，今天见你，哗，这么高兴！
明天全忘掉了。
< br>小孩子靠近你的时候，好像你就是他唯一的亲人；
等一下，
他就气你气得半
死。第一种气质这种人有机会一讲话，他讲的时候，没有经过大小脑，
从口出来就是了。这
种人很热情、很率直、这种人也很单纯，心中没有其他的动机，讲的
话就是直直的，像福建
话说：
一条肠直
直通屁股。
你看他的时候，一看就是这样的一个人，讲的话就是
这样里面
没有弯的东西；
而有些人讲一句话，
< br>你想三天还不明白他要讲的是什么。不是他有深度，是
他的弯度太厉害了。
Sanguine
容易亲近的。但是亲近了以后，发现他不过如此，没
有什么特
别深度的思想、
没有什么特别艺术的奥妙、也没有什么
人格的修养。他就是很简单，像孩子
一样是很可爱的一种人格，
很容易亲近的一个人，
却是不容易使人深入思想里面有什么奥秘
和智慧的一个人格。这是第一种人格。
2.
忧郁质
第二种的气质，叫做
Melancholic
。
Melancholic
就是忧郁质的意思。这种人有什么事情他先
深深考虑、细细思想
、好好分析、久久反应，而且每一次想什么都先从坏的地方先想、从危
险的地方先想。你
说如果一万次只发生一次，那么，先想万一有什么事再说。他说，我不怕
一万，
就是怕那一次。所以他就把那一次放大变成一万倍，把一万次才可能发生的一次，也
不一定发生的事当作每天、每时、每刻、每秒都可能发生的；这样的人就常常在一个非常紧
张、非常敏感，
非常悲观的状态的中间。
每一件事
他都分析，
最坏的可能达到什么？这个动
机到底是什么？我以后
受的危害是什么？他就想、
想，
还没有来到的事情，
他马上预测十八
代以后到底变成什么。
从先知功能
来看，
他好像先知知道以后要发生什么；
但从信仰的本质
来看，
他是站在好像什么都没有信心的地步去做事情，
这第二种气质的人，
严格说起来是一
个很聪明的人，聪
明加上悲观。很可惜
,
聪明加上悲观
,
那就使自己受了很多的亏损
,
这是第二
种。无论你和他讲甚么，怎样、怎样、怎样，他说：
但是，
你再讲怎样，
但是
，他总有
个但
是在后面，因为他里面那个但、那个是，是随时随刻预备好的。所以你怎么看，他一定
从
另外一个角度，
把危险怎样化演出来，
可能产生的事都给你讲出
来了，
因为他是这一方面
的专家，悲观主义的专家、敏感的专家
。人家有什么动态，他马上先想自己受什么危害，所
以许多时候他背了一个很沉重而没有
应许的十字架、
很沉重而没有赏赐的十字架，
他一面背，
有时还会欣赏自己这样做人是比别人高一等，所以欣赏自己的痛苦。你盼望把他拯救出来，
不要这么受苦、
不要这么悲观，
他还轻看你
做人没有深度，你不懂我这么有深度的人，
你这
样浅的人怎么可
以劝我呢？所以这个悲观的、
敏感的、挂虑型的人，叫做忧郁质的人。
< br>他常
常站在一个批判、怀疑的地步。
但是他是不会采取行
动报复的人，
所以他与人无尤，但是他
常常伤害自己，他常常想
自己是站在受害的地步。所以从心理学来说，有幻想
(Paranoid)
的
这一种气质。有什么事情，常常以为我是受害者、
常常以为人要害他了、常常以为人要算他
的账；他站在谨防之中，结果变成一个非常消极
、自卫，人在自卫的地位，很难前进。这是
第二种个性。你是哪一种呀？你慢慢想了。你
说我最怕人知道我是哪一种，你大概是这种。
最好没有人知道我是哪一种，
我就是这种的话，
我也不告诉你，
那我可以再继续欣
赏我是这
一种。
3.
胆汁质
第三种人叫做
Choleric
。<
/p>
Choleric
的人是一种一不做二不休，如果决定做就干到底
，
无论是
好是坏一定透彻、贯彻始终的、很透彻的把它做到底的
人。所以这些人呢，宁愿进监牢，他
也不愿意放弃他错误的行动；
宁愿被判死刑他也不愿意随便丢弃他所决定的事情。
这种人你
不要随便弄他，因为他有仇必报，天下唯我独尊，所以呢，你弄我，我怎么可以不弄你呢？
因为你先弄的，你就应该先死
!
这个叫做先生先死、后生后死
、有仇必报，你弄我，我一定
不放过你，这是第三种人。这种人却认为勇敢是美德，所以
他的勇气十足、他的意志坚强。
他的坚忍、
他的奋斗，常常可以
变成别人的模范。
很可惜，这种人奋斗常常没有正确的道德
基础
、没有正确的品格标准，所以他们的奋斗、他们的勇敢、他们的坚持到底，许多时候和
罪
恶发生关系，这是第三种的气质。人类中间有这种个性的人常常会变成
< br>胜者为王，败者
为寇
。当他成功
的时候，他可以变成人类中间高人一等的人；但他失败的时候，他就被捉
到监牢里面去了
。
所以这一种人一生过著冒险的生活，
勇于赴汤蹈火，
却不知前途如何？他
就以冒险的精神，
在风浪中
乘风破浪向前进，
而不知以后我们沉船的时候到底是怎样的？这
是第三种个性、第三种人格。
4.
黏液质
第四种的气质的什么气质呢？第四种的气质用拉丁文来说就是
Phlegmatic,
就是比较黏液质
的，
他不像第一种那样热情而轻率、
不像第二种那样聪明而悲
观、
不像第三种那样暴怒而勇
敢，他是冷静的不得了，有什么事
情发生再说。你说：
这个很紧张。
不要紧
患难快要来
到
!
总有办法。
那怎么办呢？
先睡觉。
他不紧张、
他不反应，
但是你以为他是一个什么都不管的人吗？你以为他是什么都不理的人
吗？其实呢，事件都进入他脑里，全部给他算清楚了。这种人同第二种人有相同的地方，分
< br>析力特别强、
思想非常敏捷聪明，
而他却站在一个以真正
要应付困难的心志，
镇定地处理自
己。他同第二种人不同的地方
是：第二种人看见了各样的难处，却是望洋兴叹，而这种人常
常太无情了，见到穷人，<
/p>
他在那里静静的分析为什么会这么穷呢？看见人饿了，他说呢，其
实真正的营养是怎么样呢？看到孩子哭了，
他就看他以后大概是唱高音，
或者低音；
戏剧演
出来，
灯光
布景很感动人，他在想大概用多少电，
因为他的想法和别人不一样。你以后要结
婚，
你要嫁哪一种人？娶哪一种人？你不要奇怪，
因为天下本来就有这四种人，
你不要单单
选鼻子就结婚，等结
了婚才发现，这个鼻子的后面有这么多的
东西
< br>
，你就应付不来了。
我不知道你是属于哪一种气质？无论如何你父母的气质会遗传
到你身上。
可能你父亲是第三
种，母亲是第一种，害你现在又一
又三、又三又一；朝秦暮楚、乱七八糟；可能你父亲是第
三种，你母亲是第二种，所以你
一面勇敢一面自卑，一面冲动、一面多情，我不知道你是哪
一种？也可能你父亲是第一种
，
你母亲是第四种，
所以有什么事情，父亲很紧张，
母亲慢慢
来，什么都不管。可能反过来，我不知道？但是呢，有这四种气质
，是两千多年前，希腊人
已经开始注意的。
气质的三大型
我个人的分法，不这样复杂。我把它分成三大型：第一是理智
型的，第二是感情型的，第三
是意志型的。
理智型的人常想理论
的问题，
感情型的人想实践和感受的问题，
而意志型的人
却想实践和真正能够产生行动的工作。
多方面不同的个性，
这是气质的遗传。
当第一种人大
喊大叫的时候，你
问他：
有什么事这么紧张？
他说：
有一只很大的老鼠从这里跑过。
所
以他一跳跳了三丈高，这是多血型的；第二型的
人呢，什么事情他都悲哀、困难、分析、害
怕、挂虑、紧张、敏感；第三种的人有什么事
，他一定要应付，要把他弄清楚；当第一种人
因一只老鼠跳起来的时候，第四种人却在原
子弹炸下来时说：
什么事呀？
你不能说第一比第二好，你不能说第二比第
三好，你不能说第三比第四好，或者第四最好。
我告诉你，
多数
人在十五岁以前的个性是属第一种。
第二种就是十五岁到三十岁的时候，
特
别是失恋的时候更变成那种。当三、
四十岁到五十岁
期间，你变成第三种人。很苛刻面对社
会现象，什么都谈实际情况，要做的要做，不做的
不做，要有很实际的行动。第四种，当你
老了，
经验多了，你就
自然变成那一种。
所以我不能说哪一种好。
有没有小孩子从小就
属于
第四种？有呀
!
我就看过一个六岁
的孩子去看电影，大家哄堂大笑、捧腹大笑的，他静静的
一点也不笑，我看他小老人。我
看过一些六、
七十岁的人什么小事都紧张得像个小孩子，为
什么
呢？他没有经历在不变化的基础上那些能变东西的变化，没有经历那可变化的变化过
程，
所以他只有从遗传中间延长时间变成老人。
老人不是因为有老经
验所以叫做老人，
老人
是给时间催老的老人是没有经验经历改变
的过程
------
只有经验老化的过程，
没有经历改变的
过程。所以有的老人很可爱，虽然他身体朽坏、其貌不扬、体质衰弱
，讲一两句话就使人得
到启发，光就照耀到你心灵的深处。为什么？他经历那善性的、真
理的、伟大的改变过程。
相反的，你会讨厌一些老人讲话，讲来讲去，
< br>从年头到年尾就是那几句，他不但本身没有经
历变化，他用他的不变，盼望你也像
他一样不变，所以你会感到很闷、很烦。因为他讲的总
是那几句不变的话，
而他又永远以为那是最重要的真理。
如果你不跟他走的话，
< br>你就是不孝
顺。所以有好老人，也有坏老人。
灵质
第四方面的遗传，
是不太肯定的东西，
叫做灵质的遗传。
到底属灵的本质
会不会遗传？如果
属灵的本质会遗传的话，
圣经有什么根据呢？
一个义人会生义人吗？答案是否定的，
称义的
人生的孩子还是罪
人。
为什么？因为那个孩子还要自己因信称义、
还要经过与基督
发生正确
的个人关系，才能被称义。那么亚当是罪人，
生出罪人
来，这不是灵质的遗传吗？所以灵质
的遗传在恶的这方面好像具有代表性，
但是在善的这方面却不是，
不能。
你说这不是神的不
公义吗？为什么亚当是罪人，
生出来的，
个个都是罪人？而我们因信称义的义人，
生出来的
人不能主动
做义人呢？这是神学问题，
但我要告诉你，
义在灵界里面，
而在灵界里面有灵界
自己的定律。所以耶稣说：
从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。
一个人如果从灵
性这一方面得著了重生，
得著了因信
称义的经历，
他用灵界的生育力再传福音给别人的时候，
那重生
的人会产生重生的人。
一个真正有信仰的人，
会产生有信仰的人
。
不是透过性的关系
遗传，乃是透过与神的合一，属灵能力的权
柄，再遗传在灵界里面。这些属灵的能力，既然
可以影响到我灵性事奉的对象，
为什么没有办法影响我肉身所生的孩子呢？我曾经用一段很
长的时间思考
，
我的结论是：
你照样可以影响自己的儿女，
< br>但是你要把他为什么许可被生在
属灵的或者爱主的人家中当作是神特殊的恩典。<
/p>
加上恩典的神学，
不是叫人逃避责任，
而
是
鼓励人蒙恩以后，
应当靠著恩典的能力，
尽他所当尽的责任去把儿女教好。
所以你把孩子教
好，照著
神的道来教导他，很可能这个属灵的本质，就在这个教导的范围中传给他，这是超
过你在
对不信的人作见证的果效之上。感谢上帝
!
保罗提醒提摩太：
< br>……你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里
的。……
罗以，友尼基心中的那个信，现在在提摩太里面。这到底是不是等于
灵质遗传的
圣经的证据呢？我不敢说，
但我相信罗以既然得了友
尼基，
她就好好以属灵的教导原则，
把
她的信传给下一代；
友尼基得了提摩太，
她照样把母亲在她的身
上所下的功夫当作一个模范，
靠著主的恩典再把这个信心的原则，
再传到下一代。
这乃是透过对主的直接交通，
与靠主所
给的智慧能力传给下一代、再传给下一代。这是灵质方面的遗传。
你今天被生为基督徒家里的子弟，
不是你选的。你不能说：
上帝啊，我要选这种爸爸，我
要选那种妈妈。
神给你哪一种哥哥，哪一种弟弟
，你只能感恩的领受。你也不能选孩子，
神给你哪一种孩子，你只能接受。你所有的都不
能选，只能选一种，就是丈夫或者太太。这
件事选错，那你就麻烦了。所以，父母不能选
、儿女不能选、兄弟不能选、只能选我们的配
偶。
这一方面神给
你的自由，
乃是要你记得你要为此负责任。
所以你要依靠上帝，
不要随便。
有一个关于遗传的笑话：英国有一个叫做萧伯纳的
(George Bernard Shaw),
他是一个戏剧家、
是一个散文家、是一个诗人、是一个文学家。有一天，他收到一封信，是一个很漂亮的电影
明星写给他的。这个女名星又美、身段又好、又出名、风靡了许许多多的人，她竟然写一封<
/p>
信给这个又老又丑又瘦的大文学家萧伯纳。
她说：
<
/p>
我大胆的对你说，我盼望嫁给你。
哗，这事不是想，是来，可遇不可求，癞蛤蟆可以吃到天鹅肉
!
这老猴子相的文学家怎么可
以娶到这
么漂亮的电影明星？这个好机会他应该感谢主，哈利路亚
!
对不
对？然而他继续看
下去，那一封信怎么写呢？
< br>我盼望与你结婚以后可以生出像我这么漂亮，像你那么聪明的
孩子。
哗，那真是十全十美了
!
对
不对？美若明星，聪明若文学家，不亦乐乎，真是快乐
!
想不到
这个老文学家想来想去，大概他是抑郁质，所以他写了一封信回去，
对不起，我拒
绝你的求婚。
那个女
的吓了一跳
!
怎么可能？我有什么条件不好？我这么漂亮、这么
年轻、
这么聪明、这么美，愿意嫁给你还不好？你要追求什么？
我只怕以后所生的孩子，就像我
这么难看，像你那么笨，所以我
不娶你。
人格的因素二
.
气质的趋向
组成人格的第二个因素，我叫它气质的趋向
(Tendency
of Temperament)
。许多的心理学书和
教育学的
书完全没有提到
Tendency
of
Temperament,
但我个人认为有很重要、举足轻重的地
< br>位，所以我提出来。什么叫做
Tendency of Temperament
?
就是一个人的气质忽然间有一种方
向，
那个方向很难定是天生的或者后生学来的？是后生的习性？或者遗传已经有了的因子？
我不能决定。
但是我发现有一些很静的人，
他偏偏就不喜欢跟静
的人在一起。
是什么决定那
个趋向？那个因素从哪里来的？我很
难查出来。所以，那一个趋向，就不得不、也站在一个
影响你以后人格组成的重要地位上
面。因为，
近朱者赤，
近墨者黑。这是中国人从古以来研
究及省察之后所下的定义。
你很难在试探的环境中不受试探所影响，
你也很难在很圣洁的环境中间，
不受圣徒精神感染。
这样，
怎么样选择你的朋友，
当然成为环境的影响。
< br>但是我却把这个为什么会跑到那个方向
去，
不当作是环境
的一个关系，
当作是主动性的气质的趋向。
为什么有一些人就偏
偏喜欢这
种朋友？有一些人同样的个性同样的气质，
他就偏偏喜
欢不同的朋友？如果说我们的兄弟个
个脾气差不多一样的话，
我
要告诉你个个选朋友的标准却不一样。
那么同样的遗传，
怎么有
不同的趋向呢？同样的遗传，
为什么有不同的方向呢？这是心理
学很难告诉我们的事情。
选
择的理念影响气质的趋向，事实证明
，这个趋向，这个选择的理念
(Selective Perception)
，非
常影响以后的人格组成。
什么叫做选择的理念呢？选择的理
念就是概念中间很主动的一种选择的功能。
这个选择的功
能谁决
定呢？我不知道，但是每一个人都有主动性的。根据自己的选择理念选择事物
(Acti
vely selecting something according to his own
selective perception)
，他理念中间的选择功
< br>能会很主动的，或者很自然的逼使他选择一些东西。这一个趋向我们很难定。
留意儿童的趋向
做为教育工作者，
我们没有办法影响
一个人已经承受下来的遗传，
我们至少可以注意他的趋
势到哪里
去。所以我们做老师的、我们做父母的，
要不断有一个绝对敏感的观念，
去看我们
所教导的孩子，
方向到底是怎样。许多人变好
变坏，是在某一些阶段中间，
他们的方向稍微
的弯曲，没有人加
以注意，就定了以后必然要发生的事情。
许多做父母的会对我说：
我没有想到，那么可爱的孩子今天变成这样。
什么
叫做我没有想
到呢？我很想问他：
什么
叫做你想到呢？你想到是什么时候想到的呢？
那我刚才说要继续
不断、经常、每分每刻注意才叫做我想到。因为你所说的：
我没有想到
!
表示说你常以为
事情的困难，
是不可以临到你身上的。
你认为凡是临
到你身上的好事都是理所当然的，
而临
到你身上的坏事，
都是不应该如此的。
但是事实证明事态并不是我们想象的简单。
所以好事
会临到、坏事会临到。我们总要预备心情来面对这一切。
过去几年印
尼有一些很可怕的错误的基督教的解释法，
就是成功神学
(Th
eology of Success
)
、
丰富神学
(Theology
of Prosperity
)
。他
是教导人只要依靠上帝一定万事亨通。只要有足够的
信心，困难一定迎刃而解。这种信仰
最先是从皮利
(Norrnen
Vincent
Peale
)
的’积极思想’
(Positive
thinking )
来的。后来，在萧律柏
(Robert
Schuller)
的’可能’
(Possibility t
hinking)
里
面延伸下去。直到在韩国的赵镛基
(Paul Yonggi Cho)
的书里面，把基督教和这种错误的
思想
合并，成为毒素正在毒化整个基督教。那么这些好像是基督徒的，就很热心哪、努力
啊、信
心啊、
甚至奉献的时候是勇敢的不得了。
因为他们奉献不是把神应该得的交给神，
而是用一
点钱
贿赂上帝，盼望上帝给他九倍的收获。这个叫做’十份之一的未来论’
。不是有了十拿<
/p>
一，是先给一，你给我九，这个叫做十份之一，你懂不懂？这些人在某一段时间，内心好像
兴旺的不得了，
也见到他们好像福音广传、许多人信了耶稣，<
/p>
却中了一个很可怕，
错误的神
学的、魔鬼
的诡计。所以现在有许多不背十字架，盼望得著荣耀；不经过死，盼望有复活的
大能，<
/p>
轻而易举，
易如反掌’
快熟面式的基督教
、
神学、
牧师’
(Instant
Noodle Christianity ,Instant
Noodle
Theology ,Instant Noodle Pastor)
在这个世界上。
许多的基督徒上了当以后，等到他们
发现事情不像他所想的那么简单的时候，
已经太迟了。借债多少钱，没有办法付利息。
奉献
以后，
神没有把另外的九份赐给他。
他就自己捆锁在大迷惑的中
间，
是上帝死了？或者我信
错了？以后信仰就开始动摇。很可怜
!
求主帮助我们。当你看见有一些去向不对的时候，你
应当用先知严格的责备口气，和伟大爱心去挽回他们。
所以你不能说，我没有想到
!
你没有想到？你要悔改，不要怪上帝。我没有想到好好的孩子
现在变坏了。其实你没有想到，
就是不打自招，你的错在哪里。你没有
时时刻刻注意那个去
向到底是什么？一个守卫的人，
一个有守望
台为整个大局做守望工作者，
他的不惊醒，
就是
他最大的罪恶。
不是武器的问题、
不是坚固的营垒的问
题、
不是仇敌和他中间的比较之下谁
胜谁败的问题，
而是他惊醒的问题。
做一个灵魂的工程师，
惊醒很
要紧。
所以我们需要武器、
我们需要资料、我们需要恒心、我们
需要技巧、我们需要教育的原理。但是，我们做惊醒的
守望者非常要紧。为人之父母、<
/p>
为人之师表，
我们看到教导的儿女，他们有什么不对的趋势
的时候，我们那时是在睡觉、或是惊醒的状况，我们那时已经预备好了怎样去处理，或者等
事情发生了才来怪上帝，
怪人呢？怨天尤人的人，
< br>不是一个大丈夫。能够痛改前非的人，才
是一个真君子。
如果我们没有好好做个惊醒守候的人，
我们怪神、
怪人都不能改
变我们已经
错误的局面。所以求主帮助我们。
为趋向的可能作智慧的安排
为了气质的趋向的可能性，我提议一件事情。
就是尽可能给孩子们接触更好、更良善、
更稳
重、更能
发挥他们思想局面的可能性。所以如果你选择玩具，
不要选择好玩的东西，选择能
刺激他思想的东西。
你给他选朋友的时候，
不
要选择那些很可爱的朋友，
要选择那能刺激他
上进的朋友。这样
他的趋向就被带到比较有可能进步的可能的那个环境里面去。
这是在第一和第三中间的媒介；
在遗
传的因素，
和下文的环境影响中间，
选择趋势需要一些
有智慧的安排，
需要有惊醒守望者所给他带来的方向、
< br>需要有个非常灵巧和合理的选择、
需
要制造一些有创造性
的气氛。
所以一个老师责任是大得不得了；
而为人父母，
不是单单能生
孩子，每天给他吃，以为你的责任已尽，这样的事连猪也
会做。
人格的因素三
.
环境的因素
人格的组成，
第三个因素是什么呢？是环境的影响。
没有一个人可以脱离环境自立
、
没有一
个人可以只靠自己生活。人是群居的活物、人是合群的
、人是社会、社交性的一个活物。所
以人没有办法脱离环境。
我
们的环境如何都会影响我们人格的组成。
环境的错误、
环境的毛
病，
当然是不能完全占据了错误人格成长一切的因素。
但是环境的影响是我们不可以轻看的
一个很重要、很重要的因素。所有的
心理学、教育学注重遗传和环境、不变的、和能变的。
我们在中间加上了气质的趋向。<
/p>
每一个人都活在他四周环境的冲击之下。
每一个人都有形无
形的、
有意无意的受四周环境的讯号带来的指示，
使他在发展过程受某些影响。
那么这个环
境是怎样形成的呢
？什么叫做环境呢？我们还是要从几方面来看环境到底是什么？
自然的环境
第一方面，我们看自然的环境，这是最外在的。生在海边的人
，和生在树林中的人，个性不
大一样。生在沙漠中的人，和生在大山里的村庄的人，个性
也不一样。
为什么福建省和广东
省的人爱出游呢？因为他们在海
边。
为什么蒙古人、
陕西人个个理直气壮呢？因为他们住在
大山、
大沙漠的中间。所以看见海水的动性加上柔性，力性加上静性
产生思想的变化；
看见
大沙漠被风吹来的可怕的景象，
和大山站在你面前屹立威武的状态，
使你气质受陶冶，
< br>是不
可能没有影响的。海边的人、山里的人、田里的人、树林中间的人、沙漠中间
的人，都在无
形之中受著自然环境的影响。北方，个个孩子想当兵；南方海边的福建人，
个个想逃兵。我
的出生年日是一九四零年，
我的出生纸写一九四
一年。
因为那个时候大家盼望少报一岁，
可
以迟一点去当兵。自然环境影响了个性。
如果你越多旅游，你就越发现这是一件事实
。
你到
阿富汉山里面看见那些人的个性，
和你跑到夏威夷看他们跳土风舞，
你会发现很不同。
同样
是人却很不同的，为什么呢？环境影响人格。
在寒冷的地方，
人要生存就一定要奋斗，
在寒
冷的地方种东西
，不容易生长，一定要种正确的东西，而且适当时间快快收，不收就完蛋。
所以对时间的
准确性，你不能说：
啊
!
夏天才来种，冬天才来收。
收雪
!
你要照著自然的时
间，所以对时间、对季节，要有清楚的
敏感度。但是在热带的地方就不大一样了，你看见热
带没有出过一个大思想家。
我有一些思想，
因为我是生在不是热带地方的。
最好的机器是德
国、是瑞典生产的，因为那个地方寒冷得不得了，计算稍微不准，机器可
能会塞住。热胀冷
缩的定律，
和不同的元素，在化学里面的膨胀
系数，使他们要求严格得不得了。所以这些曾
经受过改教运动精神影响的国家，
再加上在非常艰难的地理状态中间长大的人，
他们已经被
训练成有坚强个性、
做事精细、
负责到底的态度。
最好的机器在这些寒冷的地方产生；
至于
非
洲做的机器，差一点不要紧，只差一点点
!
这叫做自然环境的引
导，你留意历史，马丁路
德改教以前，德国在世界上是没有地位的。现在你看
'
西德制造
'(Made in West
Germany )
的东
西，这标志本身就是品质的保证
(Assurance of Quality),
你就有信心。为什
么呢？因为德国受
了马丁路德改教运动的影响。
不要以为改教运
动是小事情，
改教运动有绝对不要屈服的精神。
我绝对不收回我已经写的，
除非我发现我所写的违背上帝、
违背良心。
Word of God ,except
when I discover my writing is against the Bible
and conscience ,I shall never
withdraw
it .)
如果这是合乎神的旨意、是凭着良心真诚写出来的，我不改。这个态度后来变
成整个社会文化的动向，影响办事的精神、影响制造机器的精密度、影响整个文化的立场
。
改教运动所带来的影响太大太深。现在，如果你看日本，也不错嘛，做的机器也不错。
这是
因为他们把西方的精神带进去；
西方的精神是直接受基督教
影响，
而日本是间接受基督教影
响，一方面要基督教间接的影响
，另一方面不要基督教，这叫做日本。日本的东西从仿造
(Copy )
这一方面来看非常有成就；但是却缺乏原创性
(Original Creat
ivity)
。如果我没弄错的
话，明年开始，许多日本最大的
照相机厂不可以再出产自动对焦
(Autofocus)
的产品
。因为被
发现他们这方面的技术是用科学侦探去把西方的秘密文件偷出来，现在已经犯了
国际公法。
所以有一些改革也是很可怜的，像英国、德国、法国、美国这些受过基督教影
响的国家，苦
心研究的结果，
文件却落在非基督教国家的手里。
别国研究得半死的东西，
让别人在赚大钱，
基督教的影响不是简单的。
所谓基督教国家，
有很多人已经
不再尊重基督教、
或者已经偏离
基督教，但是他们一方面反基督
教，他们骨头里面是流著基督徒影响的血。
我研究、思考很多事情，我不是从表面看，我是从文化的精髓里面来看。自然影响人格，这
是一件事实。你在哪一种自然环境中间长大，
影响你的气质、
影响你的脾性、影响你奋斗的
精神。吉普赛人
(Gyp
sy)
生出来的孩子，不爱静静坐下来读书，爱跳来跳去、到处游行。当
这些习性已经变成骨髓的时候，
慢慢就变成民族的特性，
一种比较统一的精神。所以，
华人
有华人的传统、
日本人有日本的传统、
美国人有美国人的传统。
我
对美国这个国家不大欣赏，
因为她整个国家的生活都是用信贷
(
Credit
system)
来建立的，还没有赚钱就可以先
借钱、用
钱；一生做得半死，为了还钱、付清债务。所以这个国家以后会越来越困难。可
惜，比较有
传统节俭美德的华人却还没有受过基督精神文化上所产生的重生和振奋的作用
。
东方有东方
的美德、西方有西方的缺点。但是，
如果我们的文化没有被基督教的精神所熏陶的话，
我们
看见还有许多污点在其中。这是第一方面，自然环境的影响。
家庭的环境
第二，
家庭的环境。
什么叫做家庭环境对人格的影响呢？家庭中最大的孩子，
或者最小的孩
子，也有个性上的差异。长子有长子心理学、幼子有幼子心理学。所以最小的孩子、常常贪
便宜、
常常有小动作，最小的孩子常常要大家都爱他，对他这叫做天公
地道的事情。我不知
道你是家中第几个孩子，
你自己想就是。<
/p>
如果你想不出，
你问问人，我大概第几个？长子常
有无论如何我总是占优势的心态，因为我是最大的嘛
!
这是一种普通的心理在影响。这是家
庭环境对人格的影响。如果一个家庭里有七个孩子，
只有一个是男的，
其他是女的，那么这
个男孩子的个性，和另外
一家有七个孩子，只有一个女孩子，是不一样的。兄弟都是男的，
我不过是七份之一。<
/p>
所有的兄弟姐妹，
只有我是男的，
我是一
份之一。
那么他里面是自豪感，
都可能从另外一个角度，
就是第二个因素去受影响。
有许多独生子，
在
全家女孩子中间成为
'
妇女团契
'
主席，专门欺负女孩子、专门指挥女孩子。但一见到别人的男孩子，他马上不知
道如何是好？但，
也有一些独一的男孩子，
在女界的
范围中却有非常英雄的性格，
和英雄的
气质。
< br>但这也不一定如果你是六个男一个女，
女的在最后，同六个男一个女，女的最大又
不
一样。
所以这个变化无穷，可能产生出来的影响，
也是无法估计的，有宏博或那样精细的因
素在其中。
所以，
为人父母者，
应当制造一个合理的家庭环境，让你的儿女在其中可以有适当、安插在
其间
的身份，有一个合理的位份，让他可以好好长大。为人父母，不是单单以为能养，就达
成
你的任务了。
养和育是绝对不同的两件事情。我出一个题目，让你们好好思想，
照你所知
道的最正确的定义写下来；然后照着你已经做到的，很诚实的写
下来。
'
教
'
是什么？
(What is
teaching?)
把这个字定义，把它写下，你想像中什么叫做教导？最高深的、最理想的教育定
义，你写下来；
第二，
诚实的把你怎么教也写下来。
你就会发现你自己有一些精神分裂的现
象。你知道怎样教，
你没有那样教。
如果我再严格的要求一件事的话，
你会发现同样做教员
的当他写出什么叫做教的时候，
每一个教的
意义都不一样。
这表示我们还不真正明白什么叫
教的时候，
我们已教了一大堆。
我们还不正确知道怎么教的时候，
我们已经把很多人教错了。
我们还好意思拿薪水？什么叫做教？
(What is Teaching ?)
教、养、育都不一样。你生一个
孩
子很容易，
因为你家里的狗也会这么做。
你养他，
这也不太难。因为蚂蚁都会养毗们的下一
代，你育
他，这个培育，就不容易。管、教、育、养、生，都不一样。这很复杂。
什么叫做教？在教育的过程中，
你要
照著神的形像雕塑他；
你要雕塑他，
在所有的计划中达
到神的形像。
教不是件很简单的事情，
家庭应当
是可以从人格被影响的范围中得到教育的地
方。
我用岁数和几个不同的字来描写这其间权威的问题。
孩子生出来的时候，
你第一件事是怀他，
这是生
以前就有的。上帝把他放在母亲的肚子里，所以你怀了他。时间到了，他就生出来，
你说
：
我生了他。
第三呢，你就抱了他。第四呢，你不能抱了，他起先每天要你抱，结果
呢，你一抱他就不
喜欢，他要自己走了。所以你慢慢的，就能够抓住他。以后呢，慢慢的你
抓他也不喜欢了
，你只能牵著他。牵他以后呢，慢慢的，他不要你牵了，你只能够引导他。
结果连引导都
不要了，他说：
我自己走。
好，我指你怎么走。
指他。结果呢，到最后什
么都不能了，
你只能放他。
你看见这几个字
吗？这几个字啊，
产生的过程叫什么呢？叫做越
来越放松的过程
。
所以你只能怀著他，
他连呼吸都要从你的呼吸而呼吸，
他连血都要依靠你，
从你的血流到他的血里面，他要完全靠你
(Totally and absolutely dependent on you )<
/p>
。你怀他，
后来你生他、你抱他、你抓他、你牵他、你引他、你指
他、结果你就放他。你看见什么呢？
权威的转移
(The
transition of authority )
。以前你有绝对的权威、后来你
完全没有权威。从有
绝对的权威，
变化到完全没有权威的过程中
，
你要怎样教育他？这不简单。
家庭的影响其实
就是这个过程怎样安排的智慧。
你怎样安排？当你失去权威以前，
你已经把那个权威慢慢转
移到他对神真理的顺服，
那
你这个家庭就是成功的。
如果你在安排过程中，
没有把你的权威
转移到他对神的权威的顺服的话，你的教育是失败的。
我曾经听过我母亲讲一句话，她说：
你现在已经懂得敬畏上帝了，我把你放到那里，我就
放心，我现
在不需要为你挂虑操心，孩子呀
!
因为我知道，你有敬畏上帝的
心，我就放心，
我的责任成就了。
我母
亲讲过一句话，我很清楚知道这一句话是她从内心的深处发出向上
帝的感谢，一个尽了责
任的人感谢的话，她那句话深刻在我心，使我知道这叫做家庭教育，
这叫做家庭教育的影
响。
我们做父母的、
为人父母，在怀他到放他的过程中，是否安
排一个
敬畏神转移权威的过程？若不是的话，我们还没有尽我们的责任。
社会的环境
第三，是社会环境的影响。孩子们是一个社交的活物、合群的
活物。人是生命，是不可能没
有群社关系的生活。
所以人就活在
四周人与人之间的关系的境界里面。
这样我们应当不应当
好好选
择一个比较好的社会环境，让我们的孩子可以在其中被培养起来呢？应该。
我们都知道孟母三迁的故事。
孟子的
母亲早就懂得社会影响是举足轻重的。
这个迁移是被动
的吗？迁
移是逃避的吗？当你的孩子还没有长成以前，
需要一个比较被动的处理方式。
当你
的孩子已经长成一个坚固不可随便动摇的人格时候，
< br>才能有主动的处理方式。
基督徒应当是
不怕受影响，
而且到处影响人的。
但是当你的孩子还不是一个有真正坚定信心的基
督徒以前，
你需要用被动的处理方式来处理他。
所以给他建造一
个美丽的环境是需要的；
给他找一个有
冲击性的社会环境也是需
要的。
虽然如此，
并不是说你替他造一个没有分善恶果树的伊甸
园。
有很多的家庭盼望替孩子们造一个非常美、
美得不得了、<
/p>
无罪的境界、
连分别善恶果子都没
有的伊
甸园。这不大对。因为这样做，以后你的孩子很可能变成一个傻瓜、什么都不懂，一
出门
就给人家骗的人。
很多基督教环境的家庭产生一大堆笨的孩子，
不是智力不够，
而是经
验太差，对于邪恶的世界毫无认识，更没
有心理的准备。
有一次我在香港，
一个老牧师，差不多七十岁了，特别约定时间到我的旅馆来找我。他说：
我听你讲道感到很不一样，
我想神正在年轻人中间兴起另外一种工作，
你是其中一个代表，
所以我要和你讨论一些问题。
讨论神学问题、教会问题、路线问题、传福音问题、最后还
讨
论了教育下一代的问题。
你怎样教孩子呢？
那个时候我很诚实说我还没有孩子。
还没有
结婚，
怎么有孩子呢？我问他说：
我倒问你老牧师、
老传道人，
你告诉我，
< br>你怎样教孩子？
他说：
香港这个社会很可怕、太黑暗了。黑帮的消息每天都有，一下子就可以把我们的孩
子、子弟卷到漩涡中。所以我特别严格训练我的孩子。
我说：
怎么严格法呢？
他说：
每
张报纸我先看，不对
的消息，我都剪起来，留下一个洞，一个洞。留下那些好的才给我的孩
子看。
哗
!
他家的报纸一定是全
世界最圣洁的，因为坏的东西都剪掉了嘛
!
不好的都淘汰掉
!
剩下那些好的。
电视也是如此？
我规定什么时间可以看，晚上那些暴力的电影都
不可以
看。
另外一个牧师对我说：
不但如此，我在某一段时间把电视机的一个真空管拿掉，等到
儿童节目来了我就放回去。
哗
!
我认为这些人真是有心教导孩子，
但我却不欣赏他们
的方法。
所以我把我反对的意见提出来：
我认为你们的孩子以后会很坏
!
我们这样用心，上帝不赐
福给我们？
不是你用心不用心，是这样做到
底对不对的问题。
为什么不对呢？我们不是
择善而行之，择其恶而不行之吗？
我说：
< br>
不是的，如果照你们的原则，可能上帝是错的。
怎样讲？
上帝把分别善恶果树放在伊甸园，是罪
恶之根、是败坏之源、是试探之因，这
是使人败坏的原因。
所以
上帝这样做大概是错了，
那个时候上帝应该请你们做参谋，
那么
他
就不会把树放在那边。
那么唐牧师你
的意思是什么？
我是意思是这样，分别善恶树的存
在是需要的，这是试炼，
把人带到更坚固的地步不可或缺的东西。
你的报纸呢，是一个洞一
个洞的，
是
very holey paper
。
不是好吗？圣洁不对吗？
不是
!
我这个
holey
是
many
many
holes
。很多洞的报纸。
我说。
很多洞嘛
!
< br>所以这边一个
hole
，那边一个
hole
，不叫
holey
吗？你这个
holey paper
没
有产生果效，
我担保你的孩子，
一定特别想知道那个洞里面
原来是什么？所以他们天天就到隔壁家看洞里面的东西，其他都不爱看。
很多做父母的，写信给孩子，每一句都是圣经的话，孩子
看都不看，为什么？讨厌死了，讲
八古，天天千篇一律。所以，我认为不对
!
你应当给他原则。他捉紧原则，站稳立场，他会
自
动选择什么可以看，什么不可以看。那你就成功了。可是，
我不是说既然分别善恶果树是
需存在的，你就故意把孩子放在一个妓院的隔壁，你对他说：
<
/p>
分别善恶果在这里。
不是这
个意思。我们心中应当有立场，也有认识，不是单单认识好的一方面，也认识坏的一方面。
这个坏，
为什么是坏？这个坏产生的坏影响是什么？以后是什么？这些
'
预言
'
应当常常
产生。
所谓
'
预言
'
就是还没有发生的事情，你能用想象推展出来，认识以后必然的结果，这种功能<
/p>
养成了以后，他比较容易在社会中去适应、去站稳立场、去做见证，这是第三方面的影响。
这方面我提议我们也当稍微过滤，
做一个过滤器
(Filter)
，把我们的孩子们所结交的朋友
，稍
微做一些过滤性的提示。还有我们也做监察员
(Monit
or),
监察这些工作进展的情形，使他们
的社交教育和社会影
响不会把灾祸带到他们的身上来。
文化的环境
第四样环境，就是文化方面的影响。文化里的历史因素、传统的因素、社会风尚的因素、价
值观的因素，要经常去注意它。
所有的文化，
都有一些有份
量的价值在其中，否则就不叫做
文化了。但是也没有一种文化，不带着罪恶的果子和包袱
，继续侵害人类。
每一个文化都是堕落以后产生的，所以文化中的堕落性常常无
形无意的影响个人人格的组
成。文化需要重生、文化需要真理的光照、文化需要圣经给它
更新的力量、带来新的动力，
因为在洛桑宣言中宣认：
许多文化在某种程度上有着魔鬼力量的本质
cu
ltures have an essence of demonic power )
，
所以某一些文化背后有魔鬼的力量正在作引导的
工作，<
/p>
文化的本身，
大体上我们应当肯定它有正面的价值，也应当尊重；
但是不能不预防背
后有一些阴暗面和有一些邪恶的层次在其中，这是文化。
一个人在哪一种文化中长大，
< br>无形之中就有一种文化所带来的良心规范。
所以在不同文化中
长大的人，
虽然接受了基督教，
他们的基督教常常还受文化
风气的影响。例如：中国人是比
较勤劳的，
所以做了基督徒以后
，
中国人很多还是勤劳的基督徒；
那些真正从基督教的立场
去建立勤劳的人是存在的，
那些不是受基督教影响，
却是受文化影响的也是勤劳的。
但是有
一些地方的文化
背景受精灵教
(Animism)
的影响，是很懒散，很不殷勤
的。这些人信耶稣以
后，虽然是基督徒，他们还是把文化中间那些懒散的精神带到他们的
所谓基督徒的生活里。
所以，
印度尼西亚、菲济
(Fiji Island )
、或者太平洋群岛中的许多基督徒，
他们的生活是非常
不勤劳的。
这是文化对人格的影
响，
不可忽视。我们应当用基督的圣道去影响文化，把文化
的阴
暗面除去，
坚持文化美丽的一面，
再靠基督教的精神去更新，<
/p>
使我们的文化可影响我们
的下一代。这是第四方面的影响。
人格的影响
第五方面的影响，就是关于人格的影响（
The
influence of person on person
）
。人格对人人格
的影响是最直接也是最深入的影响。
你一生最感谢上帝的，
除了基督耶稣
的救恩以外，
就是神用一些伟大的人格来改变你。
你要
感谢上帝。
伟大的人格在别人的人格上面的影响性，
那是神很大的恩典。
我们这一生能够结
交一些很好的、很真
诚的、有长久关怀的朋友，这不是你能做到的，是神赐给你的。我们这
一生能够读一些伟
大的传记，从其中一些事迹，和一些很简单的话语，
给我们带来冲击，使
我们的生命改变，
要感谢上帝。
我们这一生能够受一些
伟大的心灵，
在真理的熏陶之下发出
的光辉照耀，以至于我们离
开黑暗、面向上帝的光，我们要感谢上帝。
人格对人格的影响是最深入的影响，
所以我在布道工作中，
不是全心全意相信和依靠宣传工
具。
当然宣传工具有不可忽
视的地位，
但是个人布道和人对人的关切，
那是真正布道扩展的
原因。今天西方太过注重宣传工具、太过依靠大众传播，而今天的东方太过忽略这一方面
。
但是无论西方、无论东方，在不可忽略、不可重看之外，应当把这些当作次要，把人格
与人
格之间的关系当作重要。
否则的话我们没办法达到圣经要我
们达到的原则。
耶稣基督来做人
的时候，十二门徒中至少有七个
是以个人布道的方式选出来的，包括马太、约翰、雅各、彼
得、拿但业、多马、还有腓力
，这七个都是基督个别和他们讨论，个别呼召他们。这样，其
他五个也不能证明是非个别
性的，所以
Person to Person call (
人对人
)
的长途电话费用是最贵
的，因
为
Person
to Person call
是最具影响、最满足、最亲切、最亲密的，对不对呢？你打
电报对方收不收
到都不知道，
打电话马上知道他还活着，
不然怎么会回答。
这回答是即刻生
命和生命的交流，而不是机器的方程式的答案。
在菲律宾有一个人被绑票，
绑匪要多少钱，
家人都答应照付，
但是要先和他通
电话证明他还
活着，
可是如果用录音机录音回答怎么办呢？所以
他要继续不断改变话题，
才能知道是录音
机，或者是活人的答案
。这叫
Person to Person
（人对人）
。照样的在你一生中间，最能使你
受影响，
最
能使你不能忘记的就是你一生中间有一些伟大的人，
一些神差遣在你生命中间给
你不能磨灭的烙印的身、心、灵影响的人。他正在关照你、正在护庇你、正有启发你，你要
感谢上帝。这是人格对人格的影响。