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卡·马克思
《黑格尔法哲学批判》导言
就德国来
说，
对宗教的批判基本上已经结束；
而对宗教的批判是其他一切
批
判的前提。
谬误在天国为神祇所作
的雄辩一经驳倒，它在人世间的存在就声誉扫地了。
一个人，如果曾在天国的幻想现实性
中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，
他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的
真正现实性的地方，
只去寻找他自
身的假象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
就是说，宗教
是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，
人不
是抽象的蛰居于世界之外的存在物
。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国
家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界
意识，因为它们就是颠倒的世界。宗
教是这个世界的总理论，
是
它的包罗万象的纲要，
它的具有通俗形式的逻辑，
它
的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰
藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，
因为
人的本质不具有真正
的现实性。
因此，
反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的
斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，
又是对这种现实的
苦难的抗议。
宗教
是被压迫生灵的叹息，
是无情世界的情感，
正像它是无精神活力的制度的精神一
样。
宗教是人民的鸦片。
废除作为人民虚幻幸福的宗教，
就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃关于人
民处
境的幻觉，
就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
因此，
对宗教的批判就是对苦
难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。
这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵，
不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉
的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗
教的批判使人不抱幻想，使人
能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，
来行动，
来建立自己的现实；
使他能
< br>够围绕着自身和自己现实的太阳转动。
宗教只是虚幻的太阳，
当人没有围绕自身
转动的时候，它总是围绕着人转动。
<
/p>
因此，
真理的彼岸世界消逝以后，
历史的
任务就是确立此岸世界的真理。
人
的自我异化的神圣形象被揭穿
以后，
揭露具有非神圣形象的自我异化，
就成了为
历史服务的哲学的迫切任务。
于是，
对天国的批判变
成对尘世的批判，
对宗教的
批判变成对法的批判，对神学的批判
变成对哲学的批判。
随导言之后将要作的探讨——这是为这项
工作尽的一份力——首先不是联
系原本，而是联系副本即联系德国的国家哲学和法哲学来
进行的。其所以如此，
正是因为这一探讨是联系德国进行的。
如果想从德国的现状本身出发，
即使采取惟一适当的方式，
就是说采取否定
的方式，
结果依然是时代错
乱。
即使对我国当代政治状况的否定，
也已经是现代
各国的历史废旧物品堆藏室中布满灰尘的史实。
即使我否定了敷粉的发辫，
我还
1
是
要同没有敷粉的发辫打交道。即使我否定了
1843
年的德国制
度，但是按照法
国的纪年，我也不会处在
1789
年，更不会是处在当代的焦点。
不错，
德国历史自夸有过一个运动，
在历史的长空中，
没
有一个国家曾经是
这个运动的先行者，
将来也不会是这个运动的
模仿者。
我们没有同现代各国一起
经历革命，
< br>却同它们一起经历复辟。
我们经历了复辟，
首先是因为其
他国家敢于
进行革命，
其次是因为其他国家受到反革命的危害；
在第一种情形下，
是因为我
们的统治者
们害怕了，
在第二种情形下，
是因为我们的统治者并没有害怕。
我们，
在我们的牧羊人带领下，
总是只
有一次与自由为伍，
那就是在自由被埋葬的那一
天。
有个学派以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的，
有个学派把农
奴反抗鞭子——只要鞭子是陈旧的、
祖传的、
历史的鞭子——的每一声呐喊都宣
布为叛乱；
正像以色列人的上帝对他的奴仆摩西一样，
历史对这一学派也只是显
示了自己的后背，
因此，
这个历史法学派本
身如果不是德国历史的杜撰，
那就是
它杜撰了德国历史。这个夏
洛克，却是奴才夏洛克，他发誓要凭他所持的借据，
即历史的借据、基督教日耳曼的借据
来索取从人民胸口割下的每一磅肉。
相反，
< br>那些好心的狂热者，
那些具有德意志狂血统并有自由思想的人，
< br>却到
我们史前的条顿原始森林去寻找我们的自由历史。
但
是，
如果我们的自由历史只
能到原始森林中去找，
那么我们的自由历史和野猪的自由历史又有什么区别呢？
况且谁都知道，
在森林中叫唤什么，
森林就发出什么回声。
还是让条顿原始森林
保持宁静吧！
向
德国制度开火！
一定要开火！
这种制度虽然低于历史水平，
低于任何批判，
但依然是批判的对象，
正像
一个低于做人的水平的罪犯，
依然是刽子手的对象一
样。在同这
种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不
是解剖刀，它是武器
。它的对象是自己的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要
消灭这个敌人。
因为这种制度的精神已经被驳倒。
这种制度本身不是值得重视的
对象，
而是既应当受到鄙视同时又已经受到鄙视的存在状态。
对于这一对象，
批
判本身不用自己表明什么了，
因为它对这一对象已经清清楚楚。
批判已经不再是
目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露。
这是指描述各个社会领域相互施加的无形压力，
描述普遍无所事事的沉
闷情
绪，
描述既表现为自大又表现为自卑的狭隘性，
而且要在政府制度的范围内加以
描述，
政府制度是
靠维护一切卑劣事物为生的，
它本身无非是以政府的形式表现
出
来的卑劣事物。
这是一幅什么景象呵！
社会无止境地继续分成各色人等，
这些心胸狭窄、
心
地不良、
粗鲁平庸之辈处于互相对立的状态，
这
些人正因为相互采取暧昧的猜疑
的态度而被自己的统治者一律——虽然形式有所不同——
视为特予恩准的存在
物。
甚至他们还必须承认和首肯自己之被支
配、
被统治、
被占有全是上天的恩准！
而另一方面，是那些统治者本人，他们的身价与他们的人数则成反比！
涉及这个内容的批判是搏斗式的批判；
而在搏斗中，
问
题不在于敌人是否高
尚，是否旗鼓相当，是否有趣，问题在于给敌人以打击。问题不在于
让德国人有
一时片刻去自欺欺人和俯首听命。
应当让受现实压迫
的人意识到压迫，
从而使现
实的压迫更加沉重；
应当公开耻辱，
从而使耻辱更加耻辱。
应当把德国社会
的每
2
个领域作为德国社会的羞耻
部分加以描述，
应当对这个僵化了的关系唱一唱它们
自己的曲调
，
迫使它们跳起舞来！
为了激起人民的勇气，
< br>必须使他们对自己大吃
一惊。
这样才能实现德国人民的不
可抗拒的要求，
而各国人民的要求本身则是能
使这些要求得到满
足的决定性原因。
甚至对现代各国来说，
这种反对德国现状的狭隘内容的斗争，
也不会是没有
意义的
，
因为德国现状是旧制度的公开的完成，
而旧制度是现代国家的
隐蔽的缺
陷。
对当代德国政治状况作斗争就是对现代各国的过去
作斗争，
而对过去的回忆
依然困扰着这些国家。
这些国家如果看到，
在它们那里经历过自己的悲剧的旧制
度，
现在又作为德国的幽灵在演自己的喜剧，
那是很有教益的
。
当旧制度还是有
史以来就存在的世界权力，
< br>自由反而是个人突然产生的想法的时候，
简言之，
当
旧制度本身还相信而且也必定相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。
当旧制度作为现存的世界制度同新生的世界进行斗争的时候，
旧制度犯的是世
界
历史性的错误，而不是个人的错误。因而旧制度的灭亡也是悲剧性的。
相反，
现代德国制度是时代错乱，
< br>它公然违反普遍承认的公理，
它向全世界
展示旧制度毫不
中用；
它只是想象自己有自信，
并且要求世界也这样想象。
如果
它真的相信自己的本质，难道它还会用一个异己本质的假象来掩
盖自己的本质，
并且求助于伪善和诡辩吗？现代的旧制度不过是真正主角已经死去的那种
世界
制度的丑角。
历史是认真的，
经过
许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。
世界历史
形态的最后一个阶
段是它的喜剧。在埃斯库罗斯的《被锁链锁住的普罗米修斯》
中已经悲剧性地因伤致死的
希腊诸神，
还要在琉善的
《对话》
中戏
剧性地重死一
次。
为什么会出现这样的历史进程呢？这是为了人
类能够愉快地同自己的过去诀
别。我们现在为德国政治力量争取的也正是这样一个愉快的
历史结局。
可是，
一旦现代的政治社
会现实本身受到批判，
即批判一旦提高到真正的人
的问题，
批判就超出了德国现状，
不然的话，
批判就
会认为自己的对象所处的水
平低于这个对象的实际水平。
下面就
是一个例子！
工业以至于整个财富领域对政
治领域的关系，
是现代主要问题之一。
这个问题开始是以何种形式引起德国人的
关注的呢？以保护关税、
禁止性关税制度、
国民经济学的形式。
德意志狂从人转
到物质，
< br>因此，
我们的棉花骑士和钢铁英雄也就在某个早晨一变而成为爱国志士
了。
所以在德国，
人们是通过给垄断以对外的统治
权，
开始承认垄断有对内的统
治权的。可见，在法国和英国行将
完结的事物，在德国现在才刚刚开始。这些国
家在理论上激烈反对的、
< br>然而却又像戴着锁链一样不得不忍受的陈旧腐朽的制度，
在德国却被当作美好未来
的初升朝霞而受到欢迎，
这个美好的未来好不容易才敢
于从狡猾
的理论向最无情的实践过渡。
在法国和英国，
问题是政治经济学
，
或社
会对财富的统治；在德国，问题却是国民经济学，或私有
财产对国民的统治。因
此，
在法国和英国是要消灭已经发展到终
极的垄断；
在德国却要把垄断发展到终
极。那里，正涉及解决问
题；这里，才涉及冲突。这个例子充分说明了德国式的
现代问题，
说明我们的历史就像一个不谙操练的新兵一样，
到现在为止只承担着
< br>一项任务，那就是补习操练陈旧的历史。
因此，
假如德国的整个发展没有超出德国的政治发展，
那么德国人对当代问<
/p>
题的参与程度顶多也只能像俄国人一样。
但是，
< br>既然单个人不受国界的限制，
那
么整个国家就不会因为个
人获得解放而获得解放。
希腊哲学家中间有一个是西徐
3
亚人，但西徐亚人并没有因此而向希腊文化迈进一步。
我们德国人幸而不是西徐亚人。
正像
古代各民族是在想象中、
在神话中经历了自己的史前时期一样，
我们德
国人在思想中、
在哲学中经历了自己的未来的历史。
我们是当代的哲学同时代人，
而不是当代的历史同时代人。
德国的哲学是德国历史在观念上的延续。
因此，
当
我们不去批判我们现实历史的未完成的著作，
而来批判我们观
念历史的遗著——
哲学的时候，
我们的批判恰恰接触到了当代所
谓的问题之所在的那些问题的中心。
在先进国家，
是同现代国家
制度实际分裂，
在甚至不存在这种制度的德国，
却首
先是同这种制度的哲学反映批判地分裂。
德国的
法哲学和国家哲学是唯一与正式的当代现实保持在同等水平上的德
国历史。因此，德国人
民必须把自己这种梦想的历史一并归入自己的现存制度，
不仅批判这种现存制度，
而且同时还要批判这种制度的抽象继续。
他们的未来既
不能局限于对他们现实的国家和法的制度的直接否定，
也不能局限于他们观念上
的国家和法的制度的直接实现，
因为他们观念上的制度就具有对
他们现实的制度
的直接否定，
而他们观念上的制度的直接实现，
他们在观察邻近各国的生活的时
候几乎已经经历过了。
因此，
德国的实践政治派要求对哲学的否定是正当的。
< br>该
派的错误不在于提出了这个要求，而在于停留于这个要求——没有认真实现它，
也不可能实现它。
该派以为，
只要背对
着哲学，
并且扭过头去对哲学嘟囔几句陈
腐的气话，
对哲学的否定就实现了。
该派眼界的狭隘性就表现在没有把哲学归入
德国的现实范围，
或者甚至以为哲学低于德国的实践和为实践服务的理
论。
你们
要求人们必须从现实的生活胚芽出发，
可是你们忘记了德国人民现实的生活胚芽
一向都只是在他们的脑壳里萌生的。<
/p>
一句话，
你们不使哲学成为现实，
就不能
够
消灭哲学。
起源于哲学的理论政治
派犯了同样的错误，只不过错误的因素是相反的。
该派认为目
前的斗争只是哲学同德国世界的批判性斗争，
它没有想到迄今为
止的哲学本身就属于这个世界，而且是这个世界的补充，虽然只是观念的补充。
该派对敌
手采取批判的态度，
对自己本身却采取非批判的态度，
因为它从
哲学的
前提出发，
要么停留于哲学提供的结论，
要么就把从别处得来的要求和结论冒充
为哲学的直接要求和结论，
尽管这些要求和结论——假定是正确的——相反地只
有借助于对迄今为止的哲
学的否定、
对作为哲学的哲学的否定，
才能得到。
关于
这一派，我们留待以后作更详细的叙述。该派的根本缺陷可归结如下：它
以为，
不消灭哲学，就能够使哲学成为现实。
德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统、
最丰富和最终的
表述；
对这种哲学的批判既是对现代国家以及同它相联系的现实所作
的批判性分
析，
又是对迄今为止的德国政治意识和法意识的整个
形式的坚决否定，
而这种意
识的最主要、
最普遍、
上升为科学的表现正是思辨的法哲学本身。
如果思辨
的法
哲学，
这种关于现代国家——它的现实仍然是彼岸世界，<
/p>
虽然这个彼岸世界也只
在莱茵河彼岸——的抽象而不切实际的思维
，
只是在德国才有可能产生，
那么反
过
来说，
德国人那种置现实的人于不顾的关于现代国家的思想形象之所以可能产
生，
也只是因为现代国家本身置现实的人于不顾，
或者只凭虚构的方式满足整个
的人。德国人在政治上思考其他国家做过的事情。德国是这
些国家的理论良心。
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