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诗词中的哲学道理
(2012-03-28
10:14:55)
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教学
教育
一
.<
/p>
【诗词原文】
横看成岭侧成峰,远近高
低各不同。不识庐山真面目,只缘身
在此山中。
【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同,就会得到不同的结论。人们只有摆
脱了主客观的局限,置身庐山之外,高瞻远瞩,才能真正看清庐山的真面目。要
认清事
物的本质,就必须从各个角度去观察,既要客观,又要全面。
【诗词原文】
桑条无叶土生烟,萧管
迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞,犹恐春阴
咽管弦。
潍县署中画竹(清
郑燮)
【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹
,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总
关情。
p>
【哲理】
唯物主义认为,
意识是客观事物在
人脑中的反映。
但是人们对同一客观
事物进行思考,
却往往会形成不同的认识和结论。
从人的主观因素来说,
< br>主要是
由于人们的立场不同,
世界观不同,
知识构成不同等因素造成的。
诗中描述的祈
雨场面就
非常鲜明的告诉我们,
在阶级社会中,
由于人们分属于不同的阶
级,
具
有不同的阶级立场,因而,他们对许多问题的看法(反映
)都大相径庭。我们要
正确地认识事物,首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。
二、联系地、发展地看问题
【诗词原
文】
若言琴上有琴声,
放在匣中何不鸣?若言声在指头上,
p>
何不于君指
上听?
【哲理】
美妙的乐曲是一个有机整体,
而整体都是由若干相互
影响、
相互制约的
部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴
、演奏者的思想感情、演奏技巧等
部分、要素是相互依存、缺一不可的,它们之间是相互
影响、相互制约的关系,
存在着紧密的联系。
唯物辩证法认为,
普遍联系的根本内容,
就是事物内部和事
物之间的矛盾双方的联系。因此,这首所揭示的,就是琴、指头和琴声三者之间
的矛盾
关系。如果把演奏者包括在内,那么,演奏者的思想感情和技能与琴、指
之间的关系,又
可以看作是事物的内部矛盾(内因)和事物的外部矛盾(外因)
之间的关系。
前者是音乐产生的根据,
后者则是音乐产生的条件,
两者缺一不可。
【诗词原文】<
/p>
庾信文章老更成,凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋,不觉前贤畏
后生。
【哲理】(
1
)从事物普遍联系的观点看,任何事物都是一个前后相继的发展过
程,
离开了对历史联系的分析,
我们不仅无法正确认识昨天的历史,
也无法正确
认识今天的是未。割断历史、否认联系,盲目的嗤笑传统、否
定前人,必然导致
民族虚无主义。
(
2
)用发展的观点看问题,就要把事物如实地看成是一个变化发
展的过程。研
究任何我,
都不能割断历史,
都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。
对前人要
采取历史
主义的态度,
不能用今天的眼光和标准去看待和衡量过去,
更不
能苛求
古人。
(
3
)用两点论和重点论相结合的观点看问题,一方面,要正确分析和区分前人
的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等;另一方面,还要进一步分清哪
是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等。
p>
【诗词原文】
功盖三分国,名成八阵图。减流石不转,遗恨失吞吴。
【哲理】唯物辩证法认为,任何事物都有它的整体和部分(全
局和局部),两者
既相互区别又相互联系。首先,整体和部分相互依存、不可分割。其次
,二者相
互影响、
相互制约。
在某种条
件下,
关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性
作用。
诸葛亮多年苦心经营,
巧妙布置八阵图,
都是
为了一个全局性的战略目标
——“吞吴”,
而刘备的报仇之举则
是部分、
局部的小目标。
办事情只有从整体
着眼,统筹全局,才能选择最佳方案,以求实现最有目标。刘备意气用事,仅从
局部
着眼,
贸然发动进攻,
结果不仅局部遭到失败,
而且还从根本上破坏了诸葛
亮苦心筹划的战略大局,
使
“吞吴”大计泡影。
这首诗以生动鲜明的历史事实昭
示后人:树
立全局观念,局部服从全局是多么重要。
< br>【诗词原文】
半亩方塘一鉴开,
天光云影共徘徊。
问渠那得清如水?为有源头活
水来。
【哲理】以池塘为喻,说明了为学之道,必须不断积累,不断地吸收新的营养。
事物都是运动、变化、发展的,万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正
是这种不间断的运动、
变化和发展,
是事物才能在不断自我更新
中存在下去。
这
种运动一旦停止,
事物
也就不可能存在了。
如果没有知识的不断更新,
不断积累,
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一个人的学问也就回变成一潭死水,
毫无生气和进展了。
治学之道如此,
办其他
事情也是这样。
【诗词原文】
长江东
流去,
来者方不息。
白日没西山,
晨光
还奕奕。
春花瘁复荣。
秋草黄已碧。造化无停机,循环岂终极?
人生天壤间,少壮须努力!
【哲理】世界上万事万物在永不停
息地运动、变化着。自然界是如此,人生又何
尝不是这样,因此,在少壮时,就必须努力
拼搏,奋发进取。
【诗词原文】李
杜诗篇万古传,至今已觉不新鲜。江山代有才人出,各领风骚数
百年。
< br>
【哲理】说明事物是不断发展的,每个时代都应创新、进步,不能因袭古人,不
求进取。
【诗词原文】
离离原上草,
一岁一枯荣。
野火烧不尽,
春风吹又生。
远芳侵古道,
晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。
【哲理】说明世
界上的事物都是运动、变化、发展的,而这种运动、变化和发展
都有其基本的秩序,
p>
都是有规律的。
规律是客观的,
它的存在和
发生作用不以人
的意志为转移。
唯物辩证法认为,
事物发展的总趋势是前进的,
新事物必定战胜
旧事物
。
这首诗常被用来比喻新事物的强大啊生命力。
尽管有严寒相逼
,
有野火
摧残,
旧事物的威力可谓横肆
暴虐,
却无法改变客观规律。
新事物在春风吹拂下,
正蓬蓬勃勃,一派生机。
三、坚持矛盾分析的方法
【诗词原文
】黄金无足色,白璧有微瑕。求人不求备,妾愿老君家。
【哲
理】
唯物辩证法认为,
世界上任何事物的内部都包含着既对立又
统一的两个
方面,因此,我们要如实反映事物的本来面目,就必须坚持两分法、两点论,
全
面地看问题。我们对人、对事、对己,都要一分为二,如果责备求全,就是一点
论,就会犯片面性、绝对化的错误。
p>
【诗词原文】梅雪争春未肯降,骚人阁笔费评章。梅须逊许雪三分白,雪却输梅
一段香。
【哲理】
唯物辩
证法认为,
世界上的事物之所以千差万别,
就在于她们各有其特
殊性的矛盾,真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。
诗中深刻地说明了:每一事物都有自己的特点,各有所长,各有所短。如果离开
< br>了对于矛盾特殊性的具体分析,
人们就无法区分是未,
也
就更谈不上正确地认识
事物。
四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势
< br>【诗词原文】冬青树上挂凌宵,岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本,种禾终不生
豆
苗。
【哲理】内因是事物发展的根据。
【诗词原文】骅骝日千里,亦在御功者。向无造父能,乃与凡马同。
【哲理】唯物辩证法认为,在事物发展中,内因与外因同时存在,缺一不可。内<
/p>
因是事物发展的根据,
外因是事物发展的条件,
< br>外因通过内因起作用。
这首诗虽
然突出地强调了外因对于
人才发展的重要作用,
但没有否定内因。
一方面,
它告
戒那些对于他人来说处于外因位置的人们,
应当
善于发现、
培养和使用人才,
积
极为人
才的成长创造条件,
另一方面,
它还告戒那些在各方面已经取得
成就的人
们,不可忘记和否定自己成材的外部因素,把一切成功、成绩归于自己。
【诗词原文】折戟沉沙铁围销,自将磨洗
认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁
二乔。
【哲理】内因是事物发展的根据,外因是事物发展的条件。外因在一定条件下,
对事物的发展起非常重要的作用。
倘若没有一定的条件,
即使是
英雄人物也是无
法成功的。
【诗词原文】
时术功虽细,
年深祸亦成。
p>
功穿漏江海,
蚕食困蛟鲸。
敢惮榱梁蠹,<
/p>
深藏柱石倾。寄言持重者,微物莫全轻。
【哲理】
这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害,
说明了量的积
累可以引起质的饿
变化,千里之堤毁于蚁穴的道理,告诫人们切莫轻视小的变化,以至酿
成大祸。
【诗词原文】仲举高谈亦
壮哉,白头狼狈只堪哀。枉教一室尘如积,天下何曾扫
得来?
【哲理】
从矛盾分析的方法来看,
陈蕃
不懂得对具体问题具体分析。
事物的矛盾
各不相同,
解决矛盾的方法也不可能千篇一律,
不同质的矛盾,
只能用不同质的
方法去解决,
企图用一个模式去解决不同的矛
盾,
硬拼蛮干是注定要失败的,
陈
蕃方
正有余,而计谋不足,以至事败垂成。
从量变与质变相互关系
来看,
陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的
道理。
远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来,才可能
实现。陈蕃一室
不扫,哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志?
【诗词原文】钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨
而慷。宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。天若有情天亦老,人间正道是沧桑。
【哲理】
诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借优势兵力消灭刘邦,
p>
但他却害怕背
上“不义”之名而多次丧失时机,最后反被刘邦攻击的
历史悲剧,告诫热闹们
“宜将剩勇追穷寇”的道理。
从哲学角度
来说,
就是当量的积累已经达到一定程
度时,就应不失时机地促
成飞跃和发展,促成质变。如果犹豫不决,就会痛失良
机。
“天
若有情天亦老,
人间正道是沧桑”,
更从辩证唯物主义和历史唯
物主义
的高度,
说明“世界总是这样以新的代替旧的,
综合司这样新陈代谢、
除旧布新
或推陈出新。”
沧桑,指沧海变为桑田,这里比喻革命性的发展变化。“人间正
道”是指社会发展规律。
“老”是指因气愤、
痛苦而变得衰老。
这两句的意思是,
天若有情的话,看到国民党反动统治的黑暗残酷,也会气愤不已,变得
衰老;人
类社会的除旧布新,
沧桑变化,
是不以人们意志为转移的客观规律
(人间正道)
。
【诗词原文】自小刺头深草里,而今渐觉出蓬
篙。时人不识凌云木,直待凌云始
道高。
【哲理】这首小诗借松写人,寓意深长。小松刚刚出土,的确小得可怜,以至被
埋没
在深草之中,但它并不示弱,逐渐成长,是那些小草所无法比拟的。人们往
往忽视、
p>
不认识小松将长成凌云大树的远大发展前途,
等到松树真的凌云参天
之
时,才去称赞它的高大。大松“凌云”已成事实时,再来称赞它们高大,并不说
明有眼光,
而在小松幼小和小草一样貌不惊人时,
如能识别,
预见到它必将凌云
的发展前途和趋势,而陪加培
养和爱护,为它的成长创造条件,那才是有见识、
有意义的。
许
多日呢所缺少的正是这个“识”字。
作者以松喻人,
告诫人们要
善
于发现和识别人才,
对有发展前途的人才要及早给以重视、<
/p>
关心和培养,
使之早
日成才。
从哲学角度来说,
小松的成长也可比喻为新事物
成长的过程。
一切新事物的成长
都要经历一个由小到大、
由弱到强、
由不完善到比较完善的过程。
它最
初出现时
总是比较弱小,
不可能完全具备和充分显示其优势,<
/p>
甚至常常是貌不惊人,
幼稚
可笑。
但由于它符合客观规律,
代替了事物的发展方向,
因而具有强大的生命力
和广阔的发展前途。
“前途是光明的
,
道路是曲折的”,
是一切新事物发展的途
径。我们应以唯物辩证法为指导,及时发现它,预见到它的远大发展前途,积极
地支
持它,促使它迅速成长和壮大。
【
诗词原文】应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开。春色满园关不住,一枝红杏出
墙来。
p>
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物,是无论如何也禁闭不住
的。
五、透过现象认识本质
【诗词原文】
朝真暮伪何人辩,古往今来底事无。但爱臧生能诈圣,可知宁子解
佯愚。草萤有耀终非火
,荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘,可怜光彩亦何殊!
【哲
理】诗中提出一个发人深思的问题:世事变化之快,真真假假,什么人年能
分辨得清楚,
而古往今来哪件事又不是如此?人们对于那些外表相似的真假难辩
的事物,必须透过现象,认识本质,辨别其真伪;并以种种贴切的比喻说明,人
们通过
分析比较,是可以辨别真伪,认识事物的本质的。
【诗词原文】只眼须凭自主张,纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见,都是随人说
< br>短长。
【哲理】
作者一针见血
地指出:
评论诗词的好坏优劣,
应当有自己的见解和主张
哪个,而不能像文坛艺苑中的某些人一样,心口雌黄。马克思哲学认为,要做到
独具慧眼,
深刻地认识、
把握事物的本质,
一是必须在实践中占有大量的感性材
料;
而是必须
善于对感性材料进行“去粗取精、
去伪存真、
由此及彼、
由表及里”
的加工,实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。<
/p>
六、坚持正确的价值取向
【诗词原文
】尚有绨袍赠,应怜范叔寒;不知天下士,犹作布衣看。
【哲
理】诗的前两句,肯定了须贾的怜寒念旧之情,后两句借题发挥,讽刺须贾
仅有怜寒之意
而无识才之眼。也是对仅以外表、衣帽取人的一种讽刺。
现象
是事物的表面特征,
是事物的外部联系,
可以被人的感官直接感
知。
而事物
的本质则是事物的内部联系,是事物的根本性质,只
能靠人的理性思维去把握。
认识的根本任务在于透过现象认识本质,
由感性认识上升到理性认识。
正因为须
贾的认识没有达到这
样的水平和饿程度,
因而不可能给以重视和委以重任。
对万
p>
事万物的认识都是这样的。
【诗词原文】西北山高水又水,男儿岂能老故乡。黄河后浪推前浪,跳上浪头干
一场。
【哲理】
诗前两句表达了
要干一番大事业的豪情壮志,
后两句富于哲理,
发人深
思,从“黄河后浪推前浪”的现象,上升为社会在发展、世事在变迁,事物在变
< br>化的哲理性认识,
蕴涵着“机不可失、
时不我待”的理性
思考,
因而得出了抓住
机遇、珍惜时光,建功立业的结论。马克
思主义哲学认为,人的主观能动性的重
要表现之一,
是人们在看
问题、
办事情时所具有的精神状态。
诗中所表达的立志、
拼搏、进取精神和一往无前的英雄气概,就是发挥主观能动性的表现。
【诗词原文】金非不为宝,玉岂不为坚?用之以发墨,不如瓦
砾顽。
【哲理】
价值是指客观事物对
人们需要的满足,
即对人们的有用性。
有用的程度
越高,价值就越大;反之,价值就越小。而人的需要是具体而复杂的,不仅表现
为多方面、
多层次的需要,
而且处于不断变化发展之中。
p>
某种物品对于人的意义
和价值的大小,又是有条件的、可变的。如诗
中所说,如果用来“发墨”,瓦砚
的价值是金玉之贵也无法取代的。
一个人对社会有没有价值,
或价值的大小,
也
是多方面、多层次的,无论是做工、务农、从军,还是某方面的专家、学者,都
能够从某一特定的方面为国家、
为社会作出贡献,
满足社会的
需要,
因而都可以
实现自己的人生价值。
【诗词原文】大江歌罢掉头东,邃密群科济世穷。面壁十
年图破壁,难酬蹈海亦
英雄。
【哲理
】
在诗中,
我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世
界的活动,
对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用。
正
是这种为国为民奋斗不息的
价值观,决定了周恩来革命的人生道路。
八、实践论
【诗词原文】家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国,越国亡来又
是谁。
吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女色,
p>
根源在于西施,
这是一种传统
观念,是一种
对事物表面现象的认识。
【哲理】
认
识论告诉我们,
认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规律,
< br>由感性认识上升到理性认识,
而不能停留在对事物的现象上。
由感性认识上升到
理性认识,
一方面要占有十分丰富、
p>
合乎实际的感性材料,
另一方面又要运用科
学的思维方法对感性材料进行加工制作,“去粗取精,去伪存真,由此及彼,由
表及里。
”
诗人通过深入思考,
分析吴国灭亡
的本质,
得出吴国的灭亡有其深刻的原因,
而
< br>不应归咎于西施个人。
如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首,
那么越王并不宠爱女
色,越国的灭亡又该怪罪于谁呢?
【诗词原文】古人学问无遗力,少壮功夫老始成。纸上得来终
觉浅,绝知此事要
躬行。
【哲理】<
/p>
这首诗蕴含着深刻的哲理:
直接经验和间接经验是人们获取知识的
两条
途径。
从书本中汲取营养,学习
前人的知识和技巧是非常必要的,它是人们掌握知识、
积累知识的一个重要的方面,
p>
即形成间接经验。
而直接经验是获取知识的另一个
< br>重要途径,是直接从实践中产生的认识,这好是非常必要的。并且,间接经验只
有
在实践中,才能得到运用、检验和发展。如果只“两耳不闻窗外事,一必只读
圣贤书”,
不去参加社会实践,
不去接触广阔的社会生活,
那么他的认识始终“觉
浅”;
只有通过“躬行”实践,
把书本知识变成实际知识,
才能发挥对实践的指
导作用,实现认识的第二次飞跃。
练习