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第三十一讲
中国传
统文化向近代的转变
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中国文化从传统走向
近代的动因
中国传统文
化是经过几千年的发展和沉积而成的，具有相当成熟、相当稳
定的形态，
但是到了近代，
经过不到一百年时间，
它就大体上转变
成为近代型文
化。是什么原因促成了它的转型呢？
一些学者，特别是一些西方学者，非常强调西方文化“冲击”的作用，他
们
认为，
以儒学为核心的中国传统文化是一个内部缺乏活力的惰性体系，
< br>它长期
停滞不前，只有在西方文化的冲击下，才被迫作出反应，被迫向近代转变。
这个
理论模式通常称作“冲击——反应”论。如果仅从中西文化交流的角度来探寻
中国文化转型的原因，那么这个理论模式是有一定道理的。
不容否认，中国传统文化是在与西方文化长期隔绝的环境中发展的，它虽
然没有停滞不前，
但却发展缓慢，
它的迅速变化是从鸦片战争以
后开始的，
这显
然是因为受到西方文化冲击的结果。
从
“师夷长技”
开始的物质层面文化的近代
化，
到制度层面文化的近代化，
再到心理层面
文化的近代化，
每一步都留有西方
文化的深刻影响。
“冲击——反应”理论正是肯定了这个事实，肯定了西方近代
工业文明在促
成中国和其他落后国家从前资本主义社会走向近代社会过程中的
历史性作用。
但是，这种理论的片面性也是非常明显的。它只看到西方文化在中国走向
近代化过程中所起的积极作用，
只看到中国传统文化在这一过程
中所起的消极阻
碍作用，
而没有看到中国传统文化内部富有活力
的那些因素也起了一定的积极作
用，因此它不能全面正确地解释中国文化近代化的历程和
动因。
传统文化的内在活力因素
<
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诚然，中国传统文化落后于西方近代文化，当西方文化涌来时，它常表现
< br>出相当顽固的拒斥态度。
但是它并不是只有拒斥的一面，
在它的内部也存在着某
些与西方近代文化相沟通、
相衔接的因素
，
这些因素是富有活力的，
它们在中国
文化近代化的过程中也起了积极作用，
并且经过转型而成为中国近代新文化的有
机组成部分。在这些富有活力的因素中，比较重要的有：
一、经世思想
经世思想是儒家文化的
基本精神之一。孔子在创立儒家学派时就提倡一种
积极用世的精神，后世儒家继承了这种
精神，
“修身齐家治国平天下”成为他们
的座右铭，
“修身”
的目的就是
“为了治国平天下”
。
但在不同时期、
不同学派中，
经世精神也有强弱显隐的不同。
以清代为例，
清朝初年
学风朴实，
富于经世精神；
中期，乾隆、嘉庆时，由于统治阶级
严厉箝制言论，知识分子只好把自己的聪明
才智用于故纸堆中，致使经世精神隐而不彰；
到鸦片战争前夕，清朝已经衰落，
统治阶级对社会舆论的控制能力大大减弱，
社会问题丛生，
于是经世思想再次抬
头，渐渐成为
一种有影响的社会思潮。著名学者包世臣、龚自珍、魏源，封疆大
吏贺长龄、
陶澍、
林则徐等，
都是讲究经世学问的。
他们致力于研究农政、
刑名、
河工、漕运、盐法
、战守、货币等实学。稍晚一些，曾国藩、李鸿章等人也都讲
究经世之学。
在经世思想的支配下，
魏源提出
“师夷长技”
的主张，
曾国藩提出：
“欲求自强之道，总以
修政事、求贤才为急务，以学做炸炮、造轮舟等具为下手
工夫。
”
对于魏源、
曾国藩等人来说，
把研究
中国的实学扩及到研究西方的实学，
乃是一个自然的逻辑结论。
二、变易思想
在中国传统文化中存在
着丰富的变易思想。儒家经典之一《易经》就是一
部专门讲“变易”哲学的著作，它通过
八卦推演，阐明了万物都是在阴阳两种势
力的矛盾运动中变化发展的道理，对后世的影响
很大。近代中国人在鼓吹改革、
变法时常常引用古代变易思想作为根据。例如，早期改良
主义者王韬说：
“孔子
圣之时者也，于四代之制，斟酌损益，各
得其宜，曰行夏之时，乘殷之辂，服周
之冕，
乐则韶舞，
诚使孔子生于今日，
其于西国舟轮枪炮机器之制亦必有所取焉。
”
康有为则把《易经》中“穷变通久”的观点发挥到了极至，他说：<
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“故新则和，
旧则乖；新则活，旧则板；新则疏通，旧则阻滞；新
则宽大，旧则刻薄。自古开
国之法，无不新，故新为生机；亡国之法，无不旧，故旧为死
机。
”中国传统变
易思想成了他
“变法
”
的理论根据。
维新派还把传统变易思想和从西方传来的进
化论结合起来，建立起具有中国特色的进化学说。康有为的“三世”说就是这种
结合的产物。在他的那部著名的空想社会主义著作《大同书》中，也可以看到中
西变易进化思想的奇妙结合。
三、民本思想
在中国传统文化中有着
丰富的民本思想。仅以儒家而言，孟子的“民贵君
轻”
说一直为
后世儒者所继承和发展，
特别是明清之际的进步思想家王夫之、
黄
宗羲、
顾炎武等人，
在严厉批判君主
专制主义的同时，
把古代的民本思想发展到
了新的高度，使之具
有了某些近代启蒙思想的色彩。
传统文化中的民本思想为近代
资产阶级（包括向资产阶级转变的地主阶级
中的开明派）
的政治
家、
思想家们所继承，
并在新的历史条件下加以发展。
例如，
康有为在解释孟子“民贵君轻”的“微言大义”时说：
“盖国之为国，聚民而成
之，天生民而利乐之，民聚则谋公共安全之事，故
一切礼乐政法皆以为民也。但