-
大日经疏钞卷三十一至卷四十（大正藏
2218
部）
大日经疏钞
大日经疏第一末钞卷第三十一（下半初日）
经云秘密主此菩萨净菩提心门名初
法明道。凡如来说法
显密二教相分候。彼显乘行相高祖当经开题。二乘凡夫则四
谛生空。十住萨埵则六度法忍。其间也抑扬千般出没万殊。
拨无障碍则不
着般若居最。研核相性则显了深密为殿。三身
四德则金光涅槃不让师。一心一性则佛华法
华凌前后。虽然
随他之尽美未穷自证之极妙。于显无上比密有。容有御释。
故华严法华最胜涅槃及般若深密等显经他受用应化佛随他
教药非最胜究竟实谈
云事分明也。正法身自证境界真言密教
两部秘藏中被演说也。随高祖自证教者所谓金刚顶
十万偈大
毗卢遮那十万偈是也。此经即净妙法身大毗卢遮那佛与自眷
属。法佛住法界秘密心殿中常恒所演说自受法乐教也被释
也。今所释经即彼两部随一
胎藏理界极妙被述也。故疏家前
后处处显密对辨当经深奥旨趣被明时。上此经是一切如来
秘
要之藏。于大乘众教威德特尊。犹如千目为释天之主（矣）
末
卷第二十。以此等遍之理故得有如是之用不同偏方之教也
矣（取意）
。此经三本不同三国流传。一一奇瑞。难思妙用
等。于卷初有沙汰处也。故不及委细
交合。所诠三国流传从
微至着。广略诸本从宽至狭云于经之大意教之大纲其理趣可
等。
故高祖虽颂文三千经卷七轴。
然犹以略摄
广。
以少摄多。
一字中含无边之义。一点内吞尘数之理。广略虽
殊理致是一
（文）
。疏家真言行者法文义略周（文）
。文略义周总持义门
被显也。付之一经大意当经御开题云。第一述经大意者
。夫
以团团性月映十界而不亏不盈。蔚蔚智莲载四生以常开常鲜
（文）
。或我大师薄伽梵大悲毗卢遮那。三昧耶云海普遍法
界。
毗钵舍圆镜常寂鉴照观察。佛慧本具众生心。悲叹众生
不曾见心佛。大悲熏心大愿则应。
普门神化乘机利见。喜闻
妙药应病逗机（文）
。或无等三等未闻
今闻。五智本具昔共
忽得。因果假名竖说也则有。证得权号横见也则无。此是极
唱佛之境界。他人岂测乎（文）疏家此品统论经之大意。所
谓众生自心品
（文）或即统论一部始终无量方便皆为令诸菩
萨菩提心清净知识其心（文）
。两祖御释一辙一经宗旨众生
本有菩提心开显见。付之此菩提心常途无相冥寂
一心相替秘
密万荼本源。＾
h
□字不生
性也。此身开觉即身成佛号也。
故高祖大日经开题是故遍照法王安住法界宫。开庄严之秘
藏
转三密之法轮。
即身成佛是日雷震。
我则法身是时师吼
（文）
。
当经七轴三
十六品大意是不可出也。此三十六品中以初住心
品一经大意御释事当品专净菩提心体性广
说依也。付中住心
品中当段经文正净菩提心说处见。故一部精要三密本源当段
文极处觉。次今疏缘起事。无畏讲释。一行所记常事也。义
释序非禅师不能
招其幽关。非三藏莫能歇其至颐（文）
。高
祖对扬如来文殊居首
。发挥宣文颜回当之。□摅密藏禅师之
功（文）
。深奥经义趣一
一牒文作释后学疑滞被散也。故密
藏流传禅师功道理分明也。
经云。秘密主。此菩萨净菩提心门
名初法明道。菩萨住
此修学不久勤苦。
便得除一切盖障三昧者。
智慧无量方便门。
是上净菩提心观得益。初地证理被说经文被牒
释也。此一段
文从初五盖障终喜生此障也至。御释付梗概可有了简。此一
段御释。初牒文。后作释。作释中此菩萨净菩提心门名初法
明道释。后菩萨住此
修学等释。大两节分。委细子段了简因
随文可闻△经云秘密主○盖障三昧者（文）
。是初牒文分明
也。付之牒文分齐。法明道除盖障三昧。定慧不离法体
故被
总牒也。付此经文此菩萨净菩提心门名初法明道文。高祖第
八住心下有御引证也。云何菩提谓如实知自心已下名初法明
道文具依兼遮表二义。其遮情
一边被证也。故秘藏宝钥下释
云。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为
之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者
指金
刚界宫大日曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身望真言
门是则初门大日世尊及龙猛菩萨并
皆明说。不须疑惑（文）
此意。彼宗究竟寂光无说无乐位。初法明道遮情分等御引证
有见。今疏末卷（第六云）复次此中应说初法明门三昧道。
于上品中
已说故不重言。又如上所说一生补处及八地三昧道
是约教道法门作如此说有御释。于法明
道教道法门浅略义
见。依彼宝钥御引证意经文。此菩萨净菩提心门名初法明道
读。上观门结文可见欤。除盖障三昧文引残意第八住心尚无
明边域未闻金刚
宝藏。不至究竟自心源。不觉知定慧具足实
义故无御引证也。经文一一义相下分明见。<
/p>
入佛智慧
有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若
入此门即是初入一切如来境界。譬如弥勒开
楼阁门内善财童
子是中具见无量不思议事。难以言宣。但入者自知耳。已下
别释也。于中初先此菩萨净菩提心门名初法明道释分明也△
入佛智慧○为门（
文）
。是释初显密对辨能入门浅深被明也。
付之一义云。无量方
便门常途显乘方便门举。今此宗已下正
自宗义有御释意得也。是以显为方便以密为真实对
辨也。高
祖秘密曼荼罗教付法传诸显教举。并是随他意说方便门也御
释有此意也。守护经释凡余显家入佛智慧有无量方便门。今
此宗菩萨直以净菩提心为
门若入此门。即是初入一切如来境
界。故遮显乘方便门。而得一之名（文）
。彼经第一清净光
明门即今法明道相当。一义云。无量方便门广举显密。今此
宗已下其中秘密边御释有取义。显密二教浅深不同何佛智能
入方
便故。无量方便内真言能入意得事又不可有相违也。今
疏主三藏一处御释。众生根机不同
大圣设教亦复非一。不可
偏执一法互相是非。或有单行布施得成佛或有唯修戒亦得作
佛。忍进禅慧乃至八万四千尘沙法门。一一门入悉得成就。
今者且依
金刚顶经设一方便（文）
。此意。真言名方便。付
之佛智慧者所
入境界。显家意或权实二智。或一切智道种智
一切种智三智。或一切智自然智无碍智。或
大圆平等妙观成
事智四智。或十智力等。是佛智慧可意得也。法华一卷。诸
佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不
能知（文）
。依自宗意五智三十七智刹尘诸智佛智慧可意得
也。高祖梵网开题所谓
三十七尊者五佛四母十六三昧四摄八
供是也○如是一一佛各各则尘数眷属。是则诸佛之万
德也。
众生之三密。故法华称诸佛智慧甚深无量。大日经叹无尽庄
严（文）秘藏宝钥。佛道者指金刚界大日曼荼罗佛（文）△
有无量方便门者高祖如来说
法随病施药。根机万差针炙千殊
（文）一处御释云○十住心论第一。是故大慈说此无量乘
令
入一切智（文）随法相大有空中三时教分能入教门定。法相
人
师。法门一非适绝踌躇教辙。分岐履焉不惑三论嘉祥。夫
适化无方陶诱非一（文）
。天台开四教门。四教名有门空门
空有门非空非有门四门。分为十六门
。华严五教门分。乃至
说无量乘。所诠八万四千教法乃至无量法门无量方便门可得
意△今此宗直以净菩提心为门（文）
。是自宗不共直入圆满
义有御释也。如余教方便对治法门故无直满直证道理。自宗
法身内证直示教
体故。更不借纡曲方便也。故直以净菩提心
为门有御释也。
上如
余远离方便诸菩萨。
渐次修习戒定智慧。
于无量劫以种种门观人
法二空犹未能远离心之影像。今真言
行者于初发心时。直观自心实相○顿悟法门也（文）
。又第
三劫下直以真言为乘超入净菩提心门被判。末卷（十二云
）
今诸佛为化真言行菩萨故直从凡夫心处心而作方便。亦不作
余
对治行等（文）
。或第三然直举无相菩提便即劝令修证。
更无行
位差别可以错于其间（文）
。皆此意也△若入此门
（文）
。是能入门即所诣果义有御释也。于中。初直明譬如
下华严意引被例明
也。付之若入此门即是初入一切如来境界
云付。一义云。初地已上菩萨一分依同如来智用
初入一切如
来境界有御释取义。
显经等初地菩萨生在如来家说。
此意也。
一义云。初入一切如来境界者。自此已前对无如来家生
事初
入有御释取义。初地菩萨究竟一切如来境界入故非分证义意
得也。佛境界事。今疏末卷第十云。佛境界者此是诸佛自证
真实境界。非声闻等所能及之
（文）△譬如勒○不思议事
（文）
。是八十华严第七十九入法界
品意依。此御释被作也。
即华严善财童子三生练行百城访友中。弥勒相当第五十三知
识也。华严清凉彼五十五知识摄为五相知识时。第三摄成因
相知识弥
勒举也。
凡此善财童子入弥勒宫殿事。
诚依有深意。
上经大楼阁宝王有御释时。然此第一寂灭之相○如善财童子
入弥勒宫殿因缘
。此中应广明（文）清凉弥勒宫殿即是法门
（文）△无量不思议事者。彼经云。毗卢遮那
庄严藏楼阁如
是种种不可思议自在境界（文）
。彼等意相当也△
难以言宣
但入者自知耳（文）
。是立还上一切如来境界因人言心
离。
但证入者觉知义御释有也。今疏末卷唯自明了他所不见。故
名秘藏曼荼罗（文）
。
法明者以觉心本不生际。其心净住。生大慧光明普照无
量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也。是初法明道文有
御释也。<
/p>
今经当段诸法明道说。
末卷心明道说。
释
或法明道。
或心明道。依处不定也。付之心明道约能照心。法明道约所
< br>照法性取义。意。觉心本不生际即法明道义也。以本不生为
明事。今疏末卷第六。
已离一切暗者。于一切法相不如实知
即是无明。是故觉本不生时即生遍法界明（文）
。法明道无
量法性照了义以名法明道取义。一义云。名心明道称法明
道
其意可同取义。其故。心法名了。高祖诸法者心法（文）心
所
缘号法境此意也△以觉心○大慧光明（文）
。是明义有御
释也。
普照无量法性法释。见诸佛所行之道道释也。若一义
意以觉心本不生际其心净住生大慧光
明法明释。普照无量法
性因法明所知境明可取也。付之以觉心本不生际者。若初地
不极义。一分不生可意得。若初地即极义菩提实义被释时。
以觉自心从
本以来不生即是成佛云。或觉本不生即是佛故被
判可全同△其心净住（文）△生大慧光明
（文）
。是平等大
慧光明生义也。今疏末卷如大空者大慧日轮。
于中无昼夜生
死之别（文）
。此意也。或若佛眼观而后见。不观
即无所见。
观时即智慧生。不观即智亦不生是即生灭明暗境。不得名为
< br>平等大慧也△普照无量法性（文）色心无量实相无量故无量
法性有御释也△见诸佛
所行之道（文）下御释不见古佛所行
大菩提路（文）
。如此果道
见。末卷十二云。心为照明。能
见如来之道。行即是道也。道者即是行及果报也（文）<
/p>
。此
意通行果见。于道因道果道有之事常事也。但自宗因道果道<
/p>
＾
h
□字五点内证可意得△故云法明道也
（文）是结名也。
取其法明道地前地上事。当段经疏意。法明道现前后。初地
除盖障三昧得见。随而法明道文第八住心有御引证意地前
见。但经此菩萨净
菩提心门名初法明道说初地净菩提心位
见。随末卷第二十云了自身口意实相。即入净菩提
心初法明
门上菩萨地也。御释有故初地义分明也。方便加行约时除盖
障三昧法明道共可通地前。今疏主余处御释证明解脱一切障
三昧。得此三昧者名为地
前三贤也（文）△法明得名事。末
卷此修行地即是净菩提心初法明门○此菩萨于百字明门
中
名。见莲华胎藏曼荼罗世界海其庄严相皆悉不同（文）
。凡<
/p>
自宗意。以字轮百明如来普眼法门显也。彼如来普眼百明德
证得依
立法明道称。或一义云。法明道三字以如次理智不二
三点义意得事。疏七云。此＾
h
□字三昧即是开心明道门。
余一切字亦如是
（文）又九云。汝之心王于初法明道中成佛
转法轮时已有无量无边金刚智印。周旋翼辅共
护持之（文）
。
菩萨住此道时等。已下菩萨住此修学不久勤苦便得除一
切盖障三昧经文释。于中法譬合三节不同也。
菩萨住此道时从妄想因缘所有烦恼
业苦皆悉清净除灭。
是初法说分明也。住此道者。道法明道相当也。妄想因缘者
能生。根本无明所有烦恼业苦所生。枝末上烦恼业苦三道相
当也。清净除
灭烦恼业苦三道即庄严秘藏万德。心佛所具密
号觉义也。经文配合意得菩萨住此道时菩萨
住此修学义。从
妄想因缘等不久勤苦便得除一切盖障三昧释可见欤。付之能
生根本惑妄想有御释事。心地观经由妄想缘起诸烦恼说。菩
提心论夫迷途之法
从妄想生。乃至展转成无量无边烦恼轮回
六趣（文）
。名义俱同
也。凡能生无明说华严不正思惟说。
涅槃经不善思惟说。一卷金刚顶经本有俱生障等说。
菩提心
论或说妄想。或名无始间隔。释摩诃衍论根本无明释。今疏
家由有无明故生五根本烦恼释。高祖微细妄执有御释。是皆
一法异名也。今疏前后弥纶
。
譬如
有人暗中为利宝所伤。谓为蛇毒以作毒想故。其心
执着便成毒气。
遍入肢体垂欲命终时。
有良医诊之晓其本末。
即时引至伤处以
明灯照之。犹见所伤之宝有血涂相。其人了
知非毒毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐。是
譬说也。此中
初约流转作释。良医下约还灭。即法说从妄想因缘等清净除
灭二可意合暗中者总生死长夜被表也。今疏末卷。是夜者受
法已前生死长夜也（
文）
。释摩诃衍论第四闇无明释。一切
般若明隐覆令不生。譬如
瞋中具无有殊胜事（文）同第五。
言夜闇者喻于无明（文）
。此
等指无明夜闇被譬也。今烦恼
业苦三道流转皆一念无明所作故约体根本无明闇被譬也△<
/p>
为利宝○时（文）是迷途法生死被譬也。利宝所迷真德。即
众生本
心金刚宝藏功德相当也。所伤者即自心功德宝所迷起
处无明相当。即释摩诃衍论谓不如实
知真如法一故不觉心起
而有其念意同也。依此意夜暗不如别用。所伤根本无明不觉
心可意得也。今疏末卷第八吉祥草深秘释以此吉祥茅表慧性
也。此草两
边多有利刺。若座卧执持无方便者反为所伤。若
顺手将护之则不能为害。一切诸法亦如是
。若顺谛理观之一
切尘劳皆有性净之用。若失方便则能损坏智身。故以为法门
表像也（文）彼可准知也△谓为蛇毒者。十住心论。迷之者
以药夭命（文）
。此意也。起信论如人迷故谓东为西（文）
。
< br>此意也。颠倒心可相当也△以作毒想○遍入肢体（文）
。是
从细至粗惑缘起相有御释也。即上烦恼业苦当也△垂欲命终
时者。依三道配立业苦可相
当。若释摩诃衍论依四相品建立
灭相品可当也△有良医诊之等（文）
。已下约还灭清净除灭
义有御释也。良医即能化佛体相当也。以佛为医王事常事也<
/p>
△晓其本末者无明缘起本末可比类也△则时引至伤处（文）
。
已下以医王善巧顿令开示真妄本源义也。即时常途渐学大乘
者等对言
也△引至伤处者上转令至所迷本源义相也△以明
灯照之者。明灯即智慧相当也释论第五明
灯者喻智慧（文）
。
此意也。合法即法明道相当也△犹见所伤之
宝有血涂相
（文）
。所伤宝即上利宝准可意得。有血涂相者所迷
真德有
随缘相类可意得△其人○喜乐（文）
。是始觉还同本觉时
。
一心流转作四相故觉知。体性清净实是功德觉义相也。自宗
意
以初地还同本觉位此意也。高祖医眼所睹百毒悉药。佛慧
所照众生即佛（文）
。此等义趣也。付其毒气亦除者上其心
执□便成毒气相当也。约法遍计所执
可相当也。付之自宗意
成佛时遍计所执改欤事古来寻也。异义不同也。随释文道理
左右见。依一义。凡遍计所执体用都无当情现法故成佛时不
改之。佛果
体相用三大德可见不觉。随今疏前后所执。可改
义被成也末卷若于如是缘起法中。有因有
果即是遍计所执。
堕断常一异。不入中道（文）当段毒气亦除（文）
。此等释
文分明也。依一义意。自宗意遍计一迷不舍。心佛秘号觉为
实义也。故高祖边邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名
字焉舍焉取有御释也
。但当段御释且常途符顺御释可见欤。
若又毒气喜乐心添时偏毒想执心灭毒气亦除可意得
欤。
行
人亦复如是。因净菩提心照明诸法故。小用功力便得
除盖障三昧。见八万四千烦恼实相在
八万四千宝聚门。已下
合说也。因净菩提心照明诸法○除盖障三昧法说。菩萨住此
道时譬说。以明灯○血涂相相当也。八万四千法说烦恼业苦
譬说有人暗
中○命终时当。见八万四千○宝聚门法说清净除
灭譬说其人了知非毒○而生喜乐相当。因
净菩提心照明诸法
者。菩提心明镜中一切诸法了了现前义也。小用功力经不久
勤苦义释。付之法明道除盖障三昧同时异时事。古来寻大都
定慧二法不离法
体故同时欤。委细至后段可闻也△见八万四
千等（文）是烦恼业苦三道清净除灭义也。付
之。烦恼即菩