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休闲是什么？
首先，我们从字义的角度进行考察。
“休”在《康熙字典》和〈辞海〉中被解释为“吉庆、欢乐”的意思。
“人依木而休。<
/p>
”
《诗·商颂·长发》中释“休”
为吉
庆、美善、福禄。
“何天之休。
”郑玄笺：
“休，美
也。
”
《左传·
襄公二十八年》
：
“
以礼承天之休。
”杜预注：
“休，福禄也。
”
“闲”
，通常引申
为范围。多指
道德、法度。
《论语·子张》
：
“大德不逾闲。
”其次，有限制、约束之意。
这两句话是子夏说的，平
常很多人都误引述是孔子说的，
“闲
”就是范围，上古的时候没有房门，晚上睡觉，门用木
架子挡着就是了。
当年在大陆的西南、
西北地区就可看到，
一些山洞的门
口用木架一挡就算
了，并不怕小偷，只防牛羊跑出去，所以叫“闲”
。子夏主张大德、大原则不要超出范围，
不可以轻易变更，小的毛病大家都有，不要
过分责备。人能做到这样也就很好了。
《易·家人》
：
“闲有家。
”孔颖达疏：
“治家之道，在初即须严正立法防闲。
”
、
“闲”通
“娴”
，熟悉。从词意的组合上，表明了休闲
所特有的文化内涵。因而，它不同于“闲暇”
、
“消遣”
。这个颇具哲学意味的文化象喻，表达了人类生存过程中劳作与休憩的辩证关系，
又喻示着物质生命活动之外的精神生命活动。
人依木而休，
< br>使精神的休整和颐养活动得以充
分的进行，使人与自然浑为一体，赋予生命以真善
美，具有了价值意义。
英文“
Lei
sure
”释义为：
“空闲、闲暇、悠闲、安逸”一词来源于法
语，法语来源于希
腊语。
“休闲”<
/p>
，在希腊语中为“
Schole
”
，意为休闲和教育，认为发展娱乐，从中得益，并与
文化水平的提高相
辅相成。
这种精华涵义以一定的受教育程度为前提，
至今还存在
，
并将有
社会价值的娱乐区别于其它娱乐。可见英文中“
Leisure
”休息的成分很少，
消遣的成
分也不
大，主要是指‘必要劳动之余的自我发展’
”
(
见林春女士致于光远的信
)
。表明了“休闲”
一词所具有的独特的文化精神的底蕴。在拉丁语中，我们同样能找
到这种排斥关系，因为，
otium
（休闲、
< br>闲逸）
的反意为
neg-otium
< br>（字面意为事务、
商业、
劳动）
。
（参见
[
法
]
罗歇
·
苏
着，
《休闲》
，商务印书馆
1996
年版）
关于“畅”
（
Flow
）的注释
：
“畅”
（
Flow
）是美国心理学家奇克森特米哈伊（<
/p>
Csikszentmihalyi
）提出的一个概念，
是指一种可在工作或休闲时产生的一种最佳体验，类似于马斯洛提出的“高峰体验”
（
Peak
experience
）
，
人在进入自我实现和超越自我状态时所感受的一种
非常广阔和极度兴奋的喜悦
心情。
这种感受不是常出现的，
但又是多数人都曾有过的。
它不仅出现在科学和文艺的创作
活动中，而且也能在日常活动和平凡的劳动中出现。
（
< br>Flow
）这在休闲学研究中是一个很重
要的概念，它是
与“娱乐”
、
“游戏”并列的概念，有时又指一种情境。它之所
以未被译成中
文的“陶醉”
，是觉得它们之间还有所不同。似乎
只可意会，无法言传。
应该说，休闲具有多方面的性质和意义
，市井文化可以从中找到乐趣和空闲。哲学家
可以从中发现自由、
美和人生真谛。
社会学家可以从中发现个性、
生活方式，
察见社会变迁。
经济学家可以从中发展消费、
就业和新的产业，
提出新的理论范畴。
而文化学者把它看成一
种思想或高尚的态度。神学家把它看成是寄托灵魂的地方。
市井文化眼中的“休闲”
，通常被看
作是从属于工作时间以外的剩余时间，休闲的意义
和功能主要体现在恢复体能和打发时间
上，
认为休闲是指脱离生产后的消谴时间，
人们在闲
暇中进行生活消费，
参与社会活动和娱乐休息，
这
是从事劳动后进行身心调整的过程，
和劳
动的再生产及必要劳动
的补偿相联系。
这个意义上的休闲往往缺少文化内涵，
仅陷于追
求感
官享乐。
（我们目前对休闲的研究、理解和操作大多停留在
这个层面上。
）
社会学家把“休闲
”看成一种社会建构以及人的生活方式和生活态度，是发展人
的个
性的场所。
用社会学的理论和方法对有闲阶层和休闲时间的
行为进行研究，
使休闲成为社会
学的重要分支。
近一个世纪以来，社会学家对休闲研究取得了丰硕的成果。
诸如：
休闲时间
数理与结构的调查；
经济趋势和休闲的关系
；
各阶层对休闲时间的利用；
休闲对社会生活各
方面，如工作、家庭、社会治安的影响；未来社会人们对休闲价值的认识和对社会的影响；
休闲生活的设计和休闲文化的发展，
以指导人们对休闲行为做出价值判断和选
择；
评价休闲
活动、
确定休闲行为的目
的和标准等方面的能力，
以及对合理使用休闲时间的重要性的认识。
旨在使人的知识、信念、态度、行为、技能等方面的能力不断地得到提高。
经济学家考察休闲
，侧重于休闲与经
济的内在关系，根据休闲时间的短长制定新的经
济政策和促进不同方面的消费，
调整新的产业结构，建立新的市场。在西方发达国家，
休闲
产业是国民经济收入的重要来源，
是政府部门制定相关政策必须考虑的因素。
休闲产业的发
展促进了产业格局的变化，
在休闲业就业的人数占整个就业人数的比重相当大。
不仅解决了
失业和就业问题，
而且促进和改善服务，
增强了人的休闲欲望
，
促进社会经济的良性循环。
<
/p>
哲学家研究休闲
，
从来都把它与人的本质
相联系。
休闲之所以重要，
是因为它与实现人
< br>的自我价值和
“心灵的永恒性”
密切相关，
休闲在人的一生中都是一个持久的重要的发展的
舞台，
是一个完成个人与社会发展任务的重要的思考空间，
即，
一种
社会系统所必须的创造
性和批判性的思考空间。
休闲作为一种现
实存在，
首先通过人的外在形式表现出来，
并由特
定历史时期的人们对其所面临的生活历程和所抱有的生活理想而确立起来的文化样式和生
活方式、
价值取向所决定的。
它的价值不在于提供物
质财富或实用工具与技术，
而是为人类
构建一个意义的世界，守
护一个精神的家园，
使人类的心灵有所安顿、
有所归依。
它还以特
有的价值追求赋予人的行为以真实的意义，
< br>使她与社会中占主导地位的政治、
经济或科技力
量保持一
定的距离或独立性，形成真正的人格力量。
将休闲上升到文化的范畴
，是指人在完成社会必要劳动时间后，为不断满足人
的多方
面需要而处于的一种文化创造、
文化欣赏、
文化建构的生命状态和行为方式。
休闲的价值不
在于
实用，而在于文化。它使你在精神的自由中历经审美的、道德的、创造的、超越的生活
方
式。它是有意义的、非功利性的，它给我们一种文化的底蕴，支撑我们的精神。因而，它
被誉为
“是一种文化基础”
、
“是一种
精神状态，
是灵魂存在的条件。
”
<
/p>
她是一种对社会发展
的进程具有校正、平衡、弥补功能的文化精神
力量。
（皮普尔）它包括情感、理智、意志、
生理、价值、文化
及所有组成行动感知领域的一切，也包括价值观、语言、思维方式、角色
定位、世界观、
艺术、组织等等。休闲取决于每个个体的经济条件、社会角色、宗教取向、
文化知识背景
及类似的因素。
从审美的角度看
休闲
，
她可以愉悦人的身心。
建立于闲
暇基础之上的行为情趣，
或是休
息、娱乐，或是学习交往，它们
都有一个共同的特点，即获得一种愉悦的心理体验，产生美
好感。人与自然的接触，铸造
人的坚韧、豁达、开朗、坦荡、虚怀若谷的品格。人与人的交
往会变得真诚、友善、和谐
、美好。休闲，还会促进人的理性的进步——许多睿智、哲学思
想的产生，如：天人合一
、生态哲学、可持续发展；人类科学的发现、技术的发明都与休闲
紧密相连。
休闲，还为补偿当代人生活方式中的许多要求创造了条件，
她通过欣赏艺术
、从
事科学研究、享受大自然，不仅锻炼了体魄，
激发创新的灵
感，更重要地是丰富了人的感情