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伍柳派内丹功的基础功法
内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张
伯端著
《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许
多炼功家以《参
同契》和《悟真篇》为指导，积
累了更丰富
的经验，从理论和实践两
方面进一步发展了内丹功。
张伯端以后，内丹功出现许多流派
，如东
派、西派、三丰派
和全真派等
。这些流派各有所长，我个人以为明末
清初的伍
柳派
（
属全真派
）
是最成熟的一个流派。伍冲虚和柳华阳
以自
< br>
己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内
<
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丹
功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和
方法。因
此，我以为研究内丹功应着重研究
伍柳派的内丹功
内丹功的功法由炼
精
化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组
成，伍柳派内丹功子当
然也
不例外。这篇文章主要讨论伍柳
派内丹功炼精化气阶段的功夫。许多
讨论基础功的文章将注
<
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意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫
轻轻一笔带
过。根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉
得
炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。伍冲虚认为这种入手
<
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功夫
“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长
者，皆为无
此，是清真之中又有辨其至清至
真、易修易成之
仙机也”。
不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，
<
/p>
而世法是
炼后天的精、
气和神。
正如柳华阳所强调的“言万
卷会，
下手在先天”
。
在修炼入手功夫时，稍微不注意就会
滑入后天成为世法，虽然也能健
身治病，但已经不是真正的
内丹功了。这篇文章的重点是炼精化气阶
段的人手功夫。
炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才
<
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能够进一
步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。柳华阳在
《金仙证论》中将
炼精化气阶段分为五个步
骤，即炼己、调
药，产药、采药和炼药五
步。
第一步炼己
内丹功炼先天的精、气、神。内丹功认为神分为识神和元神
<
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两类。识
神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是
一种不杂一丝思虑
和喜，怒、哀、乐的纯意
识。在炼功的过
程中必须排除识神的干扰，
< br>让元神发挥作用。为了炼功时能
有效地排除识神的干扰
，必须在日常
生活中经常炼己，只有
炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的
干扰，修炼内
<
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丹功才能成功。炼己就是怒力提自己的道德水平，将名
利思
想降低到最小程度。修炼内丹功的人，首先必须炼己，这是
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一
个难度较大的修炼过程，所以内功是较难练的。
第二步调药
炼精化气的人
手功夫是调药．调药的方法是端坐于静室，
当
人已安静下来后，两眼微闭，内视丹田
（
即意守丹田）
，口鼻
呼吸听其自然，
这就是柳华阳所说的
“回光返照凝神入气穴，
息息
归根。”气穴就是丹田，柳华阳认为“其穴正在脐后，
肾前稍下，前
七后三，中间空悬一穴。
”内视丹田后，逐渐
会感到丹田部分
随口
鼻的呼吸而蠕动。这种蠕动先不大自
然，然后逐渐形成与口鼻呼吸相
协调的轻微鼓荡。这时意守
丹田的神
（
即意
）<
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，当吸气时用意略
重，呼气时用意较轻。
经过一段时间的这样煅炼，就会达到意与气的
鼓荡完全协调
一致的境界。当神与气的鼓荡完全协调一致以后，就逐
渐减
轻意的应用，渐渐达到忘意忘息的境界，那种认为炼精化气
<
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阶
段是识神起作用的观点是与伍柳派的观点不一致的。伍柳
派认为，调
药的开始阶段虽然是识神起作用
，但是一定要调
到识神完全抑制，仅
元神起作用时才会产生小药
气
）
。
柳华阳说：“或坐或卧不觉阳生，即回光返照凝神入气穴，
<
/p>
息息归
根，此神气欲交未交时，存神用息，绵绵若存，念兹
在兹，此即谓之
武火矣，神气即交，阳气已
定，又当忘息忘
意，用文火养之，不息而
嘘，不存而照，方得药产。
”按柳
华阳的话，调药时先是识神起
作
用，调到神气协调一致后，
就要忘
意忘息，慢慢就会过渡到元神起作
用的先天境界，意
的应用就是火，用意强就是武火，用意弱就是文
火。先天境
界是一种静极的境界。关于这种境界的重要性，伍冲虚
混：
“未到极笃无知觉时，不为真静，从气知觉而恍惚有妙觉，
<
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是
为真动，未到无知觉时而于妄想中强生妄觉，则非真动，
动即既不真
则无真气者。
”这里所讲的真动是指小药产生时
的动感。
伍冲虚强调，
调药必须调到毫无念虑与知觉的恍惚境界
（
这就
是先
天境界
）
才会有真气产生，
而由妄想中所生的气不是内丹
功所需
的
真气。从我个人的炼功经验来看，这种先天境界是
很不容易达到的。
往往会出现两种不良情况：一种是在排除
识神干扰的过程中，陷入昏
睡的状态；另一种是愈
想静愈静
不下来，结果陷入烦躁状态。这两种
状态都应该避免。如何
才能较顺利地进入先天境界呢
?
柳华阳引用悟
一子的话说：
“欲降而静之，必先激而动之；
”这确是经验之谈。
（
即元
调药达
到神与息协调一致后，就慢慢地减轻意的应用，逐渐地进入
一种无思无虑的静极境界，这就是内丹功所要求的先天境
界。现今的
许多功法，或想象丹田内有红光鼓荡，或想象丹
田内有气团收缩、膨
胀，或想象将口鼻所吸的
气贮于丹田，
可以说都是识神的应用，这些
< br>动法对健身和治病都有一定的
效果，但是这些功法决不
是内丹功，因
为内内功要求排除一
切念虑和想象。第三步产药
在调药的
过程中会
出现许多特殊现象，例如，手指发麻，全
身发暖等，但不要追求这些
现象。当调药进入忘意、忘息的
阶段后，要静待小药的产生，但是，
如果有意追求，
小药反
而不会产生。柳华阳说：
“若欲有心待之，
则属拘滞，真阳
<
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反而不生；若欲无心待之，则落于顽空，错过真机，
此则有
无两失矣。然则若何为哉，且有还于无，而无内灵似有。
这确是经验
之谈。我个人的体会是，忘意、忘息后若有意待
真阳的产生，人就不
能真正入静，真阳反而不
生，于是就会
烦躁，真阳就更难产生了。最
< br>好的办法是，进入忘意、忘息
的境界后就听其自然，小
药才会产生。
如果真正按伍柳派的
要
求调药，少壮之人约需月余，年老之人约需三
五个月就会
有小药产生
（
即真阳
）
。小药产生时的景象，伍冲虚
说：
“当静
虚至极时，无一毫念虑，亦未
涉一念知觉，此真正先天
之境
界也，如遇混沌初分，即有真性始觉，真气始呈，是谓先天
之
气也。”又说：“如遇至静至虚，
不属思索，
不属见闻知觉，
而真
阳之气自动，非觉而动，实动而觉。
”小药是在毫无知
觉的情况下
产生的，小药产生时有动感。这就是所谓非觉而
动，实动而觉。我的
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