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薛道光注张紫阳《悟真篇》
张紫阳(
984
~
1082<
/p>
)中国北宋道士。内丹学家。原名伯端,字平叔。天台(今属浙江)
人。少好学,精三教典籍。尝为府吏,因触火烧文书律,谪戍岭南。宋英宗治平年间,随龙
图阁学士陆诜自桂林赴成都。
据说在神宗熙宁二年遇刘海蟾
(一说遇青城丈人)
传金液还丹
之诀,
遂改名用成
(诚)
,
号紫阳山人。
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熙宁八年作
《悟真篇》
,
< br>宣扬内丹修炼及道教、
禅宗、
儒家三教一理思想。道教奉
为南宗五祖之首,称紫阳真人。
传奇与史实
张伯端曾为幕僚。据清
.
仇兆鳌《悟真篇集注》卷首“陆彦孚记”
,张平叔“少业进士,
坐累谪岭南兵籍”
。治平中,曾随龙图公陆诜
“师
桂林”
,并
“引置帐下,典机事”
。陆
诜“移
他镇,皆以自随”
,最后陆诜“薨于成都”
。平叔“转徙秦陇。
”
《悟真篇
.
序》有:
“至熙宁己
酉岁,因随
龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人,授金丹药物火候之诀。
”
张伯端曾为府吏
数十年,一日忽悟“一家温暖百家怨,半世功名半世愆”
,遂看破功名,
纵活烧毁案上文书,因之,以“火烧文书”罪发配岭南。
熙宁二年
(
公元
1069)
,张伯端在成都“以
夙志不回,初诚愈恪,遂感真人授金丹药物
火候之诀”
,潜心修
炼。曾“三传非人”
,而“三遭祸患”
。熙宁八年
(
公元
1075)
,因“患
此
道人之不信”
,遂著《悟真篇》
,叙
丹药之本末。书成后,学者云集而来,晚年“自成都归于
故山”
,返回江南传道。
薛道光
(1078
一
1191)
名式,又号道源。陕府
鸡足山人。本系僧人,法名紫贤,人称毗
陵禅师。曾经云游长安,留居开福寺,参长老修
岩,又参高僧如环。因观桔槔开悟,呈颂曰
“轧轧相从响发时,不从他得豁然知。槔说尽
无生曲,井里泥蛇舞柘枝。
”二老颇为赞赏。
自此顿悟无上圆明
真实法要,机锋敏捷,
宗说兼通。
鉴于六祖慧能悟性之后,
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还要再求黄梅
传法,思悟金丹修命之本必有秘传,绝非个人智慧所能
测度,于是尽力寻访。
在宋徽宗崇宁五年
(106)
冬天,薛道光住在眉县青镇
(
< br>即今陕西省眉县
)
,在佛寺听讲。
遇到从扶风县来的道人石泰,当时已是八十有五的高龄,
黑发红颜,神宇非凡,夜里还
做针
线活计。
薛道光知道不是一般人物,
就在谈话之中,
故意引用张伯端的诗句。
石泰有些惊奇,
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问:
你怎么知道张紫阳
?
他正是我的老师。
薛道光还不太
相信,
就举出
(
悟真篇
)
中的句子
向他请教,
石泰看
他很诚心,就简略地为其讲解大要。薛道光听后大悟,平日埋藏在腹中的
各种疑团,
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一下打破,如同桶之脱底一般。于是才信石泰是张紫阳的真传弟子,进而叩拜要
求收在门下。石泰笑言:
你不怕有叛教的嫌疑吗
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?
薛道光坚定地回答:
生死大事,
如果拘
于门户,难道不是自己耽误自己吗
石泰听后连连点头,并言自从紫阳先师授道以来,将近
30
年了,今日才遇到可以继承的人。于是传授口诀真要,并告诫他疾往通都大
邑,依靠有
力者供养修道,自己即退隐于世。
悟真篇
张紫阳著
薛道光注
七言四韵十六首(象龙虎二八之数)
不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。
只贪利禄求荣显,不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无
?
道光曰:难莫难于遇人,易莫易于成道
。今也,现宰官长者之身,结大道修丹之身。炼一粒
1
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黍米于霎时之中,立地成道。此易莫易于成道也。然纡紫怀金,门深似海,有道之士,望望<
/p>
然而去。此难莫难于遇人。易莫易于遇人,难莫难于成道。今也,百钱掛杖,四海一身,夙
植灵根,
亲传大道。
然龙虎之韁易解,
刀圭之锁难开。
得药忘年,
炼铅无计。
此又遇人之易,
而成道之难也。安有二事俱全哉?正好密扣玄关
,千载一时,十洲三島者耶。仙翁游成都,
遇青城丈人,得金液还丹之妙道。惊叹成药之
不难,故作是诗,结缘丹友。其未章曰:试问
堆金等山岳,无常买得不来无?辞意迫切,
虽有拱壁以先驷马,不如坐进此道。仙翁远矣,
高山流水,落落知音。
< br>
人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马
,今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。大药
不求争得遇,遇之不炼是愚痴。
道
光曰:麟鳳不世出,神仙不常见。有能空梦幻泡影之身,可脫生老病死之苦,为人间稀有
之事。
道上逢师,
师边得旨。
下手速修
犹太迟也。
仙翁作是诗,
末章且曰:
大
药不求爭得遇,
遇之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此。吾侪未闻道者,可即求师。己遇人者
,岂容癡坐。宜结
一时之黍米,守抱九载之空仙。心藏太虛,神游八极,露紫云之半面,
应仙试于玄都,毋使
许君专美晋代。
学仙须是学天仙,唯有金丹最的端。二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙,九霞光里驾翔鸾。
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道光曰:仙有数等,阴神至灵而无形者
,鬼仙也;处世无疾而寿永者,人仙也;飞空走雾,
不饥不渴,
寒暑不侵,
遨游海岛,
长生不死者,
地
仙也;
形神俱妙,
与道合真,
步日月无
影,
入金石无碍,变化无穷,隐显莫测,或老或少,至圣至神。鬼神莫能知,蓍龟不能测
者,天
仙也。阴真君曰:若能绝嗜欲,修胎息,颐神入定,脱壳投胎,托阴化生而不坏者
,可为下
品鬼仙也;
若受三甲符录、正一盟威、上清三洞妙法及
剑术尸解之法而得道者,皆为南宫列
仙,在诸洞府,修真得道,乃中品仙也;若修金丹大
药成道,或脱壳,或冲举,乃无上九极
上品仙也。丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道
而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼
混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水
银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、
砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之
类。及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真
一之气,
圣人以
法追摄,
于一个时辰内,
结成一粒如黍米,
号曰金丹,
又曰真铅,
又曰阳丹,
又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无
上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。吾侪今得大道,断念浮华,凝神碧落,无为中下
之图。当证无上九极上品天仙之位。且真一之气生于天地之先,混于虚无之中,恍惚杳冥。
< br>视之不见,听之不闻,搏之不得。如之何而凝结,以成黍米之珠哉?圣人以实而形虚,以有
而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也;虚而无者,二八初弦之气也,有气而无
质。两者相形,一物生焉。所谓一者,真一之气而凝为一黍之珠也。经曰:元始悬一宝珠,
大如黍米,在空玄之中者。此其证也。圣人恐泄天机,以真阴真阳取喻青龙、白虎;以两弦
之气,取喻真铅、真汞也。今仙翁诗曲中,复以龙之一物,名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰
乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰玉炉、曰扶桑、曰下弦、曰东阳、曰长男、曰赤汞、曰水银、曰
p>
朱砂、
曰离日、
曰赤凤,
< br>皆比喻青龙之一物也。
又以虎之一物,
名曰黑虎、
曰兑虎、
曰地魄、
曰坤位、曰坤鼎、曰金炉、
曰金鼎、曰华岳、曰前弦、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、
曰坎月、
曰黑龟,
皆比喻白虎之一物也。
又以龙之弦气,
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曰真汞、
曰姹女、
曰木液、
曰青娥、
曰朱里汞、曰性、曰白雪、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰
乾龙、曰真火、曰二
八姹女、曰玉芝之类,一也。又以虎之弦气,曰真铅、曰金翁、曰金
精、曰水中金、曰水中
2
银、曰情
、曰黄芽、曰金华、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰雄虎、曰真水、曰九三郎君、
曰刀
圭之类,一也。二物会时情性合者,二物即龙虎也。青龙在东,属木,木能生火。龙之
弦
气为火,曰性,属南,谓之朱雀也。白虎在西,属金,金能生水。虎之弦气为水,曰情,
属北,谓之玄武也。木、火、金、水,合龙虎情性,通四象会中央,功归戊己土。土者,丹
也。此之谓真五行全。戊己为媒娉者,木在东,金在西,两情相隔,谁为媒娉?惟有黄婆能
打合。牵龙就虎,作夫妻。戊已属土,谓之黄婆。龙虎虽处东西,黄婆能使之欢会,金木虽
< br>然间隔,黄婆能使之交并。两者异,真一之气潜;两者同,真一之气变,真人自出现。此外
药法象也。丹熟人间,功成天上。九霞光里,两腋风生。非夙植灵根,广积阴骘,其孰能语
与于此哉
!
此法真中妙
更真,都缘我独异于人。自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留砂里汞,玉池先下水中银。神功运火非终旦,现出深潭日一轮。
注:
此道至灵至圣,
至尊至贵,
至简至易,
玄之又玄,
妙中之妙,
举世罕闻。
仙翁出乎其类,
独得深旨。冲熙王真人曰:“金丹之道,举世道人无所许者,唯平叔一人而已。”泰山、丘
< br>垤、河海、行潦,何敢望焉?离为阳而居南,所以返为女者,外阳而内阴,是谓之真汞;坎
为阴而居北,所以返为男者,外阴而内阳也,是谓之真铅。后诗云:“日居离位翻为女,坎
配蟾宫却是男。”此言坎是男,离是女。犹言父之精,母之血;日之乌,月之兔;砂之汞,
铅之银;天之玄,地之黄也。此类者,皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者,阳尊高而居左,
曰主。阴卑低而居右,曰宾。
离为火,火炎上,
火与木之性俱浮,
为阳,
故云主也;坎为水,
< br>水流下,水与金之性俱沉,为阴,故云宾也。此常道也。今也,离反为女,坎反为男,是主
反为宾,而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾,非取常道之主宾也。金鼎者,金为阴
物也。鼎中有至阳之气,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物也,池中有至阴之
气,
是阳中有阴之象,
青龙是也。
砂中之汞,
龙之弦气也;
水中银,
虎之弦气也。
修丹之士,
若欲以虎留龙,必先驱虎就龙,然
后二气氤氲,两情交合,施功锻炼,自然凝结真一之精气
也。运火者,火乃二弦之气。旦
是一昼之首,为六阳之元,故曰旦。圣人运动丹火,有神妙
之功。不半时之中,立得真一
之精一粒。大如黍米,现在北海之中。光透帘帏,若深潭现出
一轮之赫日也。非终旦者,
明一时之中,金丹立成。此外药法象也。
< br>虎跃龙腾风浪粗,中央正位产元珠。果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。须知大隐居尘市,何必深山守静孤
。
道光曰:
此言内药法象也。
夫真一之精造化在外,
曰金丹,
又曰真土。
吞入腹中。
即名真铅,
又名阳丹。
此言虎即金丹也;
龙者,
< br>我之真气也。
风浪者,
我之真气自气海而出,
其涌如浪,
其动如风。中央正位者,即丹田中金胎神室也,乃结丹凝气之所
。元珠者,婴儿也。又曰金
液还丹。夫金丹者,先天之一气交结而成。为母,为君,为铅
。故谓之虎也;己之真气,乃
后天而生,为子,为臣,为汞。故谓之龙也。金丹自外来,
吞入腹中,则己之真气自下元气
海中涌起,似风浪,吸然凑之。如臣之于君,如子之于母
,其相与之意可知也。龙虎交合神
室之中,
结成圣胎。
若果之在枝必熟,
若儿之在腹必生。
十月功圆,
自然脱胎,
神化无方矣。
南北者,
p>
子午也。
宗源者,
起首之初也。
晨昏者,
昼夜之首也。
子时乃为六阳之首,
故为晨;
午时乃为六阴之首,故为昏。晨则屯卦直事,宜进火之候;昏
则蒙卦直事,宜进水之候。一
日两卦,始于屯卦蒙卦,终于既济未济。周而复始,循环不
已。故曰翻卦象。
《参同》云:
“朔旦屯直事,
至暮蒙当受。
昼夜各一卦,
用之依次序。
既未至晦爽,
终则复更始。
”是也。
一日两卦直事,一月计六十卦。一卦六爻,并牝牡四卦,计三百八十四爻。以计一年闰余之
3
数。乾之初九,起于坤之初六。乾之策三十有
六爻,计二百一十有六;坤之初六,起于乾之
初九,坤之策二十有四六爻,计一百四十有
四,总三百六十。应周天之数。日月行度、交合
升降,不出卦爻之外。月行速,一月一周
天;日行迟,一年一周天。天枢者,斗极也。一昼
夜一周天。
而
一月一移也。
如正月建寅,
二月建卯是也。
故曰:
“月月常加戌,
时时见破军。
”
上士至人知日月之盈亏,明阴阳之上下,行子午之符火。日为昼,月为夜。应时加减
,然后
暗合天度。故曰合天枢也。至道至妙,妙在于斯;坎离升降,生产灵药,始结黄芽
也。金丹
大药,家家自有,不拘市朝。奈何见龙不识龙,见虎不识虎。逆而修之,几何人
哉?片晌之
间,结成一珠,大如黍米。将来掌上看不得,吞入腹中莫语人。
人人自有长生药,自是愚迷枉摆抛。甘露降时天
地合,黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟,篱鷃争知有凤巢。
丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。
道光曰:
甘露、
黄芽,
皆金丹之异名
。天地、坎离,乃龙虎法象。天地之气氤氲,甘露自降;
坎离之气交会,黄芽自生;龙虎
二弦之气交媾,金丹自结矣。此般至宝,家家自有。以其太
近,故轻弃之。殊不知,此乃
升天之云梯也。近世学者,多执傍门非类,孤阴寡阳,有中生
有,易遇难成等法,而治诸
身。不知斯道简而易成。有如井里之蛙,篱间之雀,莫知有凤巢
龙窟也。黍粒之珠既悬,
天地之金可掬。经曰:地藏发泄,金玉露形,此其证也。何寻草烧
茅,终年毕岁,呜呼老
矣。是谁之愆?
要知产药川源处,
只在西南是本乡。铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。
送归土
釜牢封固,次入流珠厮配当。药重一斤须二八,调停火候托阴阳。
道光曰:药在西南,收居戊己。采取有时,下功有日。夫西南
是坤方白虎之地也。又坤方是
一月所生之处,
故曰本乡。月是金
水之精,上下两弦金水合气而生。是以金丹药物生产川源
之处,实出坤地。
铅见癸生者,时将丑也
;
金逢望远者,月将亏也
p>
。月之圆存乎口诀,时之
子妙在心传。
周天
息数微微数,
玉漏声寒刻刻符。
此真人口口相传之密旨也。
p>
奈何傍门纷纷,
以圭丹为铅金,用天癸时采取,有同儿戏。叶文叔又
有坤纳癸之语,又可笑也。陆思诚作序
云:“此诗传多,谬以铅为若字,以金为如字,甚
失仙翁旨意。”岂知铅与金,即金丹也。
此皆未遇真师,
妄自穿
凿。
陆公发其端,
救鱼鲁之失。
秘其源
,
恐竹帛之传。
吾侪亲受玄旨,
当自知
之。
如或未然,
空元之中,
去地五丈,
黍米之珠,
殊不易得也。
饵丹归黄庭土
釜之中,
宜固济,
则胎不泄。
运火飞流
珠,
汞以配之,
灵胎乃结也。
乌肝八两
,
兔髓半斤。
两个八两,
合成一斤。故
曰:药重一斤须二八也。火实无火,托阴阳之气以调运之耳。
休炼三黄及四神,若寻众草便非真。阴阳得类俱交感,二八相当自合亲。
潭底日红阴怪尽,山头月白药苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。
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道光曰:三黄四神,金石草木,皆后天
地生滓质之物,安能化有形而入于无形哉?经曰:外
物不可以成胎,缀花安能结子?真一
之气,生于天地之先,杳杳冥冥,不可测度。因二八相
当之物,合而成亲,氤氲交感之中
,激而有象。同类者,无情之情,不色之色。乌肝八两,
兔髓半斤是也。
阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。劳形按引皆非
道,服气餐霞总是狂。
举世漫求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝
君穷取生身处,返本还元是药王。
4
道光曰:
阳里阴精,
己之真精是也。
精能生气,
气能生神,
荣卫一身,
莫大于此。
油枯灯灭,
< br>髓竭人亡。此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴,其质不刚。其性好飞日逐,前后便、
溺、
涕唾、
汗、
泪、
易失难擒,
不受制炼。
若不得混元真一之丹以伏
之,
则无凝结以成变化。
若或独修此物,
转见尪羸。
按引劳形,
皆非正道,
餐
霞炼气,
总是狂徒。
设若吞日月之精华,
光生五内;运双关、摇夹脊、补脑还精,以至尸解投胎,出神入定,千门万法,不过独修阳
里阴精之一物耳。孤阴无阳,如牝鸡自卵,欲抱成雏,不亦难乎?如钟离翁曰:“涕唾精津
< br>气血液,七般物色总皆阴。若将此物为丹质,
怎得飞神上玉京?”一身之中,非惟
真精一物
属阴,
五脏六腑,
俱阴无阳。
分心肾于坎离,
以肝肺为龙虎,
用神气
为子母,
执津液为铅汞,
得乎?此至愚之徒。执此等以治身,而
求纯阳之证,深可悲哉。
《参同契》曰:“去冷加冰,
除热用汤
。飞龟舞蛇,愈见乖张。假使二女同室,颜色甚殊。令苏秦通言,张仪结媒。发辩
利舌,
奋为美辞。
推心调谐,
合为夫妻。
p>
弊发腐齿,
终不相知。
”无过以女妻女,<
/p>
以阴炼阴,
导引按摩,炼气餐霞,皆是小术,止可辟病。一旦不行
,前功尽废。
《参同契》云:“阴道
厌九一,浊乱弄元胞。食气
鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,
恍惚状若痴。”皆是强为
,去道远矣。真龙真虎,二八是也;真铅真汞,二弦之气是也。此
道至简不繁,至近匪远
。但学者坚执后天傍门非类,以为龙虎铅汞,是致差殊。殊不思仙翁
直指二物所产川源之
源,身从何有?命从何有?返此之本,还此之源。颠倒修之,即得。真
龙真虎自降,真铅
真汞自伏。非药中王,其孰能与于此哉!或者,以混元圭丹,拟议圣道。
比如接竹点月,
不亦远乎?盖后天有形有质者,皆非至药也。
好把真铅著意寻,莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。
<
/p>
可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。
< br>
道光曰:真铅,即金丹也。地魄,在外药,则白虎是
也;在内药,即金丹是也。天魂,在乎
外药,则青龙是也;在乎内药,则已之真精是也。
朱汞,在外则龙之弦气是也,在内,则己
之真气是也。水金,在外则虎之弦气是也;在内
,则金丹是也。又谓之水中银。此皆喻内外
二事之药也。但日已过,命则随减。吾侪着意
寻师速修,以金丹而超生死。但将白虎擒龙,
自有青龙制虎,
二
气相吞,
而产金丹。
复将此丹擒自己之真气,
< br>真气自恋金丹,
而结圣胎也。
外之真龙真虎既降,
则内之龙虎自伏;内炼神魂鬼魄既圣,则外之神鬼自钦。非道隆德备之
士,
孰能与于此哉?体化纯阳,
寿同天地,
逍遥物外,
自在人间,
万念俱空,
何烦恼之有也?
黄芽白雪不难寻,
达者须凭德行深。四象五行全借土,三元八卦岂离壬。
炼成灵
质人难识,消尽群魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。
道光曰:龙之弦气曰白雪,虎之弦气曰黄芽。大药根源实基于
此。其道至简,其事匪遥。若
非丰功伟行,莫能遭遇真师指授元奥也。道自虚无生一气,
一气变阴阳,曰龙曰虎。龙木生
火,虎金生水。木火金水合成四象。四象合而成大丹。大
丹之成实于土,土无定形,分位四
季。四时不得四季真土,则四序不行,造花何生焉?是
以四象五行全借土也。壬者,水也,
即真一之气。生于天地之先。变而为阳龙阴虎,合而
成丹。丹,土也;龙,木也;虎,金也。
谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者,真
一之气一变为天,曰乾,为父;二变为地,
曰坤,为母;乾以阳气索坤之阴气,一索而生
长男,曰震;再索而生中男,曰坎;三索而生
少男,曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气
索阳之乾气。一索而生长女,曰巽;再索而生中
女,曰离;三索而生少女,曰兑。此坤交
乾而生三阴,皆不离真一之水变也。故曰:三元八
卦岂离壬。非唯三元八卦不离真一之精
,自开辟以来,凡有形者,莫不由此而成变化。修真
之士,得真一之水者,万事毕矣。真
一之水,以法化之,为真一之黍米。吞归丹田,运火十
5 <
/p>
月,烁尽群阴也。纯阳真一之仙,阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生,灵骨生而仙可冀。
灵骨之生,善根之种也。不于一生二生,而千万亿无量生中积诸善根,安得才出头来,飘
飘
然有出尘气象。噫!走鬼行尸,一瓶一钵,本欲登仙?神仙不易得也。胡不扪己之心,
与平
凡之心有以异乎?我之仙事,
亦有涯也。
< br>必也广大变通,
以道为己任。
独高一世,
鹤立鸡群。
人笑我为疏狂,我知我非凡辈。赤松黄精乃吾友,蓬莱方丈是吾家。
自然遭遇至人,传授至
道。结合心友,丁咛丹成。仙翁欲向人间留秘旨,奈何子期之不遇
,怎生得个我般人。
草木阴阳亦两
齐,若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。
常
道即斯为日用,真源返复有谁知。报言学道诸君子,不识阴阳莫强嗤。
道光曰:草木未生之初,含孕至朴。及其甲坼,禀一气以萌芽
。故抽一叶以象一气。次分两
叶,
以象阴阳。
< br>次两叶中复抽一叶,
以应三才。
过此以往,
渐渐长茂。
春生绿叶,
夏长红花,
< br>此阳气使然;秋肃而结实,冬杀而复本。此阴气使然。阴阳两齐,化生不已。若其缺一,则
万物不生也。真一子云:“孤阴不自产,寡阳不自成。”是以天地氤氲,万物化酵。男女媾
精,万物化生。此常道只斯为日用也。真源反复者,有颠倒互用之玄机。学者苟不明此,何
以超生死也。
不识玄
中颠倒颠,争知火里好栽莲。牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候,但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。
道光曰:以人事推之,男儿固不能有孕,火里固不可栽莲。然
神仙有颠倒之妙,辄使男儿有
孕,亦由火里栽莲。夫日为离,是男反为女;月为坎,是女
反为男。此颠倒也。二物颠倒而
生丹。
却将此丹点己之汞,而结
圣胎,即是男儿有孕。岂非颠倒颠乎?龙虎是真一之精变为
二物,分位东西。实同出而异
名也。真一之精属汞,为青龙,在东。白虎本是真一精之子,
寄体在西,其家在东。仙翁
曰:金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将
姹女作亲情。故此诗之意
,牵将白虎归家,以青龙结为夫妇,以产明珠。其言似月圆者,修
丹之法,先取上弦西畔
半轮月,得阳金八两;次取下弦东畔半轮月,得阴水半斤。两个半轮
月,合气而生丹。故
得金丹一粒似月圆也。此外药法象也。及得此丹吞入己腹中,谓牵此白
虎,归己腹中,配
以我汞,然后运阴符阳火,锻炼而成金液还丹一粒。亦重一斤,此内药法
象也。似月圆者
,盖运火之卦,一卦六爻,六十四卦,计三百八十四爻,象一斤三百八十四
铢也。又外药
法象似月圆者,
《参同契》云:“上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾
坤体乃成。
二八应一斤,
易道正不倾”是也。
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仙翁指示月圆之意,
要使学道者洞晓造化之旨
也。分内外二八之数,不可一概而论之也。火者,非世之凡火。乃元始之祖气也。亦无炉可
守也。青霞子云:“鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从离下发,水向坎中符。三性既会合,二
< br>物自然拘。固脐胎不泄,变化在须臾”。高象先云:“天地氤氲男女媾,四象五行随辐辏。
昼夜屯蒙法自然,何必孜孜看火候”。此自然炉火也。但安神息,调文治武,策符漏刻,勿
得分毫差忒。不半个时,立得丹饵。然后复依进退阴符阳火,运用抽添,防危虑险,十月功
圆,
剥尽群阴,
体化纯阳,
跳出凡笼寿万年也。
此方为金液还丹。
未能入妙,
更须抱元九载,
使气归神,方为九转金液大还丹也。
三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北
一西方四共之。
戊己自居生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一
含真气,十月胎圆入圣基。
道光曰
:木数三,居东;火数二,居南。木能生火,二物同宫。故二与三合而成一五也;金
6
数四,居西;水数一,属北。金能生水,二物同宫,故四与
一合而成二五也;戊己本数五,
是三五也。
三五合而为一,
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故曰三五一也。
自古迄今,
能合三五一而成
丹者,
实稀也。
一者,
丹。即彼之真一
之气,乃先天地之母也;我之真一之气,乃天地之子也。以母气伏子气。如
猫捕鼠而不走
失也。
子母之气相恋于胞胎之中,以结婴儿也。
所谓太一含真气
者,
含真一气
也。如人怀胎,十月满足,自然降生。圣胎功圆,
自然神圣。故曰:十月胎圆入圣基也。
不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔。绝粒徒教肠胃空。
草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。
道光曰:真铅之要,二八为宗。余皆非道,枉施功耳!破迷歌
云:“休妻不是道,阴阳失宗
位。休粮不是道,死去作饿鬼。”王真人曰:“学人刚强辞
妻妾,不念无为无不为。”盖道
体法自然,一切妄作,乌可与金丹同日语哉。
万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。依他坤位
生成体,种在乾家交感官。
莫怪天机多泄漏,只缘学者自愚蒙
。若人了得诗中意,立见三清太上翁。
道光曰:万卷丹经,至当归一。皆依坤母生成之理。逆而修之,种在乾家交感之宫。仙翁于
< br>此,泄尽天机。学者酷自迷蒙,不肯近取诸身,以明至道,炼一黍米而宾于天也。
七言绝句六十四首
(象六十四卦)
< br>先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道,争得金丹不解生。
道光曰:经云,日月本是乾坤精。圣人以乾坤喻鼎器,日月喻
药物。乾坤即真龙真虎,日月
即龙虎之弦气也。圣人假名托象,立喻其要,妙在真一之精
归于黄道也。
安炉立鼎法乾坤,锻
炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化,敢将玄妙等闲论。
道光曰:积诸阳气为天,上不润下;积诸阴气为地,下不炎上。此天地不交也。不交焉能造
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化生万物哉?盖天虽至阳,而中有一阴之气,故能降地;地虽至阴,而中有一阳之气,故能<
/p>
升天。二气氤氲,万物化醇。金丹之道,安炉立鼎,锻炼精华以制魂魄。莫不取法于天地。
以类交结而成造化,始自无中生有,复自有中生无。无形而能变化,是名变化无穷。此乃
天
机也!
休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。自有天然真火候,何须柴炭及吹嘘。
道光曰:偃月炉之形,仰开如偃月样,阴海是也。元始祖气存
焉。何用柴炭吹嘘之有?
偃月炉中
玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火力调和后,种得黄芽渐长成。
道光曰:偃月炉,阴炉也,中有玉蕊之阳气。即虎初弦之气;
朱砂鼎,阳鼎也,中有水银之
阴气,即龙初弦之气。金丹以此二弦之气调停和合之功,种
得一粒黄芽,结成黍米之珠也。
咽
津纳气是人行,有物方能万物生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。
7
道光
曰:咽津纳气,世人多行之。殊不知皆后天地生,至阴之物。非先天之气。夫先天真一
之
气,混于恍惚杳冥之间,难求难见。圣人以法伏之,变炼成丹。此气是名真种子。经曰:
“伏气不服气,服气须伏气。服气不长生,长生须伏气。”
调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。若问真铅是何物,蟾光终日照西川。
道光曰:驱龙则汞火飞扬,驾虎则铅光闪烁,氤氲
造化,一粒先天之气结成丹。龙大虎小,
阳尊阴卑之义。何伤之有?蟾光者,金水之精。
圣人以八月十五夜,合金木之气,结真一之
精。故云:蟾光终日照西川也。
未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家
家有,自是愚人识不全。
道光曰:
“龙不在东溟,虎不在西川。”家家自有,逆而修之,还丹可翼。
竹破须将竹补宜,覆鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争得真
铅合圣机。
道光曰:竹器破矣,用
金木之类补之,可乎?若欲器完,必竹补之;鸡将覆矣,以土木之类
抱之,
可乎?若欲翼生,
必以卵覆之。
陶真人云:
“竹破须竹续,
木破须木补。
屋漏以瓦盖,
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人衰以类立。”欲修天仙,必求同类,方合圣机。
用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不
用是诚言。
道光曰:凡铅者,即后
天生滓之物。真铅者,即真一之气。人之精气,日逐飞散,无由凝聚
以结圣胎。
圣人炼真铅,
取而伏之,
凝结成砂。
日逐运火,
渐渐添汞,
汞气渐多,
铅气渐散。
添汞减铅,真妙如此。十月火足,六百卦终,铅气飞浮,只留得一味
乾水银。铅尽汞乾,化
为金液大丹。体变纯阳,与天齐寿。学者问道至此,则知师恩难报
。当盟心于天日之下,誓
当成道以答师恩,若负师恩,如负天日也。
虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。不若炼铅先实腹,
且教守取满堂金。
道光曰:守精以
实腹,腹实则金玉满堂。抱一以虚心,心空则一尘不立。方其虚也,则炼铅
以制之。
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及其实也,
则抱一以守之。
形神俱妙,
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与道合真。
修丹之士,
若炼铅金,
毋摇汝精,
精少则还丹不成。
梦谒西华到九天,真人授我指玄篇。其中简易无多语,只是教
人炼汞铅。
道光曰:我如来云:“
惟此一事实,余二即皆非。”金丹之道,除汞铅之外,别无妙法。
道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重
生万物昌。
道光曰:道本虚而乃有
形之气,气本实而乃无形之形。有无相制,则一生焉。夫一生二,二
生三,三生万物。万
物莫不负阴而抱阳,冲气以为和。方其未形,冲和之气不可见也;及其
既形,清气为阳,
浊气为阴。二气氤氲,两情交媾。曰天、曰地、曰人,三物生焉。
《易》
8
曰:“天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化
生。”是以至人探斯之赜而知源,穷斯之神
而知化。
故能返本还
源,
颠倒陶熔,
逆施造化。
贼天地之母
气以为丹,
盗阴阳之精气以为火。
炼形返归于一气,炼气复入于
虚无。故得身与道合,微妙圆通。变化无穷,隐显莫测,号曰
真人。
坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。二物若还和合了,
自然丹熟遍身香。
道光曰:坎电者
,虎之弦气。虎以阴中之火照烁乾龙,龙即发昆仑之火应之。二物之火相并
和合,真一之
精自然凝结,即时采饵,百骸俱理,香且美矣。
离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。
道光曰:契云:“坎戊月精,离己日光。”离己象龙之弦气,
坎戊象虎之弦气。戊已真土,
分居二位。龙虎若无二土之气,安能合并,而使四象会于中
央以成丹哉?
日居离位翻为女,坎
配蟾宫却是男。不会个中颠倒意,休将管见事高谈。
道光曰:日中乌属阴,故为离女;月中兔属阳,故为坎男。谈不到此,以管窥天。
取将坎位中心实,点化离宫腹里阴。从此变成乾
健体,潜藏飞跃尽由心。
道光曰:
离外阳而内阴,坎外阴而内阳。以内阳点内阴,即成纯乾。金丹在外来,是至阳之
气,号
曰丹,而结在北海之中。以法取来,点已阴汞,化为纯阳。然后运水火抽添,总由我
也。
震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方
。二物总因儿产母,五行全要入中央。
道光曰:汞为震龙,属木。木生火,木为火母,火为木子。此常道之顺五行。如朱砂属火,
< br>为离,汞自砂中生。却是火反生木。故曰儿产母也;铅为兑,属金。金生水。金为水母,水
为金子。
此常道之顺五行。
如黑铅属水,
为坎,
银自铅中生,
却是水反生金。
故曰儿产母也。
太白真人曰:“五行颠倒术,龙从火里出。五行不顺行,虎向水
中生。”二物互相生产,而
成四象。会中宫合五行,而结丹也。
月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。便好用功修二八,一时辰
内管丹成。
道光曰:仙翁所以指示
月半轮者,但发明二八两半轮之数。取喻于龙虎。此道妙用,却在一
时辰中,分作六候。
只于两候中,金丹立成。尚余四侯,别有妙用。此皆天机,难书竹帛,
口传心授是也。愚
者不得真师,却言药成于一时。非止用一时辰者。盖匹夫茫然不知所归,
私意揣度,亦何
谬甚。若云非止用一时辰,是将欲以日辰矣,为至简至易之妙也。此道非人
间世上可得闻
也。要须大善,方许参求。谨按大丹火记曰:“圣人下工之际,造铅之初,盜
混元一周天
之气,
夺三千零七十三万年正数。
聚于乾坤之鼎,
会于生杀之舍。
天地之数夺尽,
日月之数夺尽,龙虎
之数夺尽,阴阳五行之数夺尽,生成之数夺尽。”擒在一时辰中,制造
圣丹一粒,大如黍
米,其重一斤。至灵至圣,至尊至贵。为天地之元精,作一身之主宰。可
谓贼天地,盗阴
阳。宇宙在乎手,万化生乎身。得成至真仙子,宾于上帝。则一时丹成,即
9
其验也。
华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合,遣作夫
妻共一心。
道光曰:华岳乃西山月
出之地,以象虎。雄虎,乃虎初弦之气,阴中之阳,故云雄虎;扶桑
乃日出之所,以象龙
。牝龙,乃龙初弦之气,阳中之阴,故云牝龙。二物间隔东西,黄婆能
使之交合,结为夫
妻,以产黄芽。
西山白虎性猖狂,
东海青龙不可当。两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。
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道光曰:
海蟾云:
“左手捉住青龙头,
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右手扯住白虎尾,
一时将来入口吞,
思量此
物甚甘美。
”
此言外象。愚者未闻至道,将两手捉两兽,又非也
。
先且观天明五贼,次须察地以安
民。民安国富方求战,战罢方能见圣人。
< br>道光曰:天有五贼,见之者昌。人能见此,而逆修之,则宇宙在乎手,万化生乎身。察地之
理,先须安民。民为邦本,本固邦宁。圣人以身为国,以精为民,以火为臣,以丹为主。吾
侪以心观天,擒五贼而逆修之,盗阴阳而运化之。时真一之精可夺,而乾己之阴汞。精固气
全,求战必胜。而见圣人矣。
赤龙黑虎各西东,四象交加戊已中。复姤自兹能运用,金丹谁道不成功。
道光曰:赤龙黑虎交于戊己,产丹一粒。归纳中宫,进阳火于
复卦,退阴水于姤爻,运用抽
添,金丹成矣。
用将须分左右军,饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌,恐丧吾
家无价珍。
道光曰:将者,火也。
左为文火,右为武火。饶他为主者,主为阳,雄而好争;宾为阴,雌
而好静。我为宾者,
是守雌而不雄,持静而不争。虑险防危,敬畏之意。兵法曰:“以逸待
劳,以靜制动”是
也。道之用在火,火之用在人。先定刻漏以分子午,次接阴阳以为化基。
搬六十四卦之阴
符,鼓二十四气之阳火。天关在手,地轴由心,迴七十二候之要津,攒归鼎
内,夺三百六
十之正气,辐辏胎中。运用有方,抽添有序。动则防危虑险,靡敢分毫差忒。
外接阴阳之
符,內生真一之体。苟或运心不谨,节候差殊,致使姹女逃亡,灵胎不结,还丹
无价之宝
失矣。亦如临阵不守雌而轻敌也。
火生于木本藏烽,不会钻研莫强攻。祸发只因斯害己,要须制伏觅金公。
道光曰:
火生于木,
祸发必克;
精生于身,
动之必溃。
不会钻研,
祸斯害己。
吕真人曰:
“火
发七户密牢关,莫教烧破河车路。”此要制伏觅金公也。
金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹
女作亲情。
道光曰:金丹作用法象
,有阳中之阴,复阳而又阴者;有阴中之阳,复阴而又阳者;又有内
药阴阳,外药阴阳;
内三性,外三性;内五行四象,外五行四象。又有内外阴阳互用法象。
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