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天真皇人九仙经
天真皇人隐于峨眉之山。黄帝
既平蚩尤，将求无为之道，
（注：黄帝好道，曾访道至于
崆峒。
）周游天下而至于青城之野，始见于真人焉，于是得九一之旨。因闻皇人明于大道，
复从而问焉。皇人曰：子欲修其身，先净其意而后可也。
（注：灵台
（心）无物谓之净，净
其意，是谓杂念不生也。莫起一念，万事俱忘。
< br>）光辩天师
(
叶法善也
)
曰：修长生者，勿散
乱，勿烦怒，勿起着．勿妄想，勿贪爱，勿邪淫，
勿放逸，而后可成也．故内安其神，
（注：
神好清，而心扰之，
若觉一念起，须除灭，杂念不起，则心澄清，心澄则其神自安。
）永元
< br>真人
(
罗公远也
)
曰：学道者，先叩齿以集其神，而后想其三魂，作真仙之形，此吾身之福神
也
．其神不安则患生，其神散乱则死矣．外去其欲（注：去其欲者遣欲也，能遣之者，内观
其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空，观空
亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲其能生，欲既
不生，即是真静。
）
，众患或起，以气治之。黄帝曰：修道
者，亦有患乎？皇人曰：闻道晚者
则先已泄其真气而虚败，
恶得
无患乎？（注：
闻道晚者已行云雨之事，
行之则真气泄而虚败<
/p>
也。
）黄帝曰：敢问以何气治之而可？皇人曰：其小用水，
（注：肾气也，肾水上升也。
）其
大用火（注
：心气也，心火下降也。
）
，一切有患无有能拒水火者也。光辩
天师曰：水火者，
古先圣人之大药也．不在于外，而在于吾身焉．心火也，应于离．肾水
也，应于坎．故造金
丹者，须凭龙虎，水火者也．先之，净其坎户如水，而后下龙虎焉．
于是交之有度，用之有
数．下心之火焚之，可以治众疾、补虚损矣．病之微者，自顶至踵
，以肾之水洗之可也．病
之大者，
自足至踵，
< br>以心之火焚之可也．
六通国师
(
一行也
)
曰：
患小用水者，
不欲犯肾脏也，
当守一以谨之．七日则诸疾除矣．患大用火者，火从心发，
下入于左右足，上至于左右臂以
及首目，九九发之，一息皆周焉．此所谓周天之火也．夫
火有四：有曰：焚身火者，想从心
之下，至于关锁，其光焰焰，满九九之数，可以去三虫
焉．有曰：敌阴火者，想从阴之下而
起．遍焚其身，满三三之数．有曰：灵龟火者，三火
从其下至于坎户，分为二路，左右从其
足内至于足趾，五路尽出，相合，左旋三匝，渐大
至于腰之下，于是敌阴之火，引灵龟之火
合而右旋三匝，渐大至于顶，则九点其首，举前
法者九过．有曰：降魔火者，大病将死，则
定息而坐，如灵龟之法．而左旋以焚诸魔．永
元真人曰：用火者，心火也．下至于左右足，
上至于手及其顶，一息之中九过者也．用水
者，想二肾之黑气如烟，直上至于顶门，满于泥
丸，
化而为水以
洗之，
下至于肾，
入于五脏，
至于其足
，
既已，
则举其足，
以意想复归于肾．
痈
疽者，则先入大肠，自然转动矣．夫深居而瞑目，
(
注：深居，独处也。瞑目，垂帘微启也。
眼全开
神漏，全闭神昏，故垂帘微启也
)(
补注：亦需塞兑，端坐肃仪
容，闭口深藏舌，舌尖
抵上颚。经虽未明言塞兑，垂帘、塞兑，其两者当双管齐下。
)
于鼻之上而望寸缕，
（注：自
两眼角收心一处，収到两眼中间，以一身心神，尽収此处，眼常在此处，寂然不动，自此处
观鼻尖，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡，不假功夫，真息自调。
）光辩
天师曰：冥本意在
鼻之上，寸丝不挂于心，玄牝之门，诸事俱舍，离其本念，定息不出不
入焉．亦不得想离其
本躯，
（注：
眼不
外视而内照
;
耳不闻声而返听；
鼻不嗅
味而调息
;
口不开言而塞兑；
意不妄想
而默守
.
）
及
起之则为定矣
（注：及起之是真息调矣，
若存若亡，绵绵不绝。
）诸境勿外逐焉。
（注：天堂、人间、地狱此三者诸境也，此三
者又谓之三界，三界唯心也。勿外逐也。真息
自调，则息不由于鼻外，思维止于身中，回
光返照于自体内也。
）次观白毫光明出于眉之上
（注：心肾内日
月也；两目外日月也，两目之气交于两眉之中间，存想其气为白豪光明。
）
极力移之入于顶门，三昧定实则功斯胜矣。
（注
:<
/p>
三昧
:
屏除杂念，心不散乱，专注一境。
）中
心无为，
（注：若在母腹之中，无
知无欲，昏昏默默。
）外想不入，
（注：既若在母腹之中，
无知无欲，昏昏默默，则烦恼妄想，何得而入也。能中心无为，则自然外想不入也。
）从九
至九，炼七至七。永元真人曰：玄牝之门者，其鼻与肺合，其出入
息宜坚守以定者也．自鼻
至于眉，自眉至于顶，复自顶至于眉，自眉至于鼻，自鼻至于眉
，自眉至于顶，皆三过．每
日为之九过，
满八十一之数可也．<
/p>
炼七至七者，
何也
?
四十有九日必自定矣．
夫欲隐处于世，
常想开顶门，使黄云
满于天地（注：黄云者放无极光明也。满于天地者照无极世界也。
）六
< br>通国师曰：既有定法，则修想其本灵冥在于金堂，玉阙之中，如吾之形．遍观既已，然后想
开顶门，有黄云焉，从脾之上而起向于顶门，撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉．左
边开上，右边开下，故曰：黄云满天地矣．永元真人曰：其黄云之起而撞也，男子则撞左掩
右焉，女子则撞右掩左焉．高想圣身之出也，用手压其右使之下焉，女子则压其左焉．光辩
天师曰：一息三七撞，日为之二十一过，至二旬，乃能出黄云矣．冥心细想，其内有神；用
意行之，去来自如。
(
注：存思体内之阴神，
从顶门自由出入，即阴神出窍也。
)
欲离其躯，
黄云重盖，或归于其体，六通国师曰：吾想其灵冥，乘其黄云而起．开其顶门，坐于云内，
极力归于顶门，内闭其顶，复入于金堂、玉阙，想其出入如此者数过方离其身，则留黄云复
其顶门，乘其云而出，下视其身，修之不懈，至四旬有九日，当有形见
<
/p>
(
形如水墨者
)
．十
旬有八日，自然去住自如．其既开也，开其顶门而入于身，上下俱暖矣．或分其形，
或入于
众人之身，或夺人而安己，或使其人离其体，方便相救，广施德焉则可也，利己损
人斯有罪
也。然分形之法，须俟生阳数之一焉。冥心静室（注：莫起一念，万事俱忘，存
神定意，眼
不视物，
耳不听声，
一心内
守，
端坐独处静室。
）
光辩天师曰：<
/p>
可以卧而为之，
其名曰睡法．
其
去如寐，其来如寤焉．修道必待阳数之兴，而勿施泄，令阳气作用焉．故当一阳之生，则修
之于静室
.
明炼五行
(
注：心气下降即火中有木，肾气上升即水中有金，二气交媾以意为媒，
意为土。金、木、水、火、土，五行俱全，合会一家，故曰明炼五行
)
光辩天师曰：诸缘俱
舍，而存想其五脏诸神，所谓青龙。白虎、朱雀、
玄武也．所谓恍惚杳冥之中者也．于顶之
上藏太阳四十有五，其数足焉。
（注：此合日之真气之法也。其法早晨于高处，向日静坐，
冥想顶门之上有太阳
四十五，存想四十五太阳包罗我身，
我全身化为太阳，
清净光明
，
虚白
朗耀，我无思无欲，恍恍惚惚，杳杳冥冥，太阳即我，我
即太阳，我与太阳合而为一。亦可
二六时中，
存想太阳，
依法炼之。
）
光辩天师曰：
< br>天真皇人言：
顶上藏太阳者，
四十五数足，
何谓也
?
此吞日月华之法欤．平旦日之初出，东向而
坐，想其日如车轮，渐渐来至于口，则
吞之．凡七十有二咽，入于脐之下，用河车转之，
拗起入于顶门，如此七旬有二日之后，可
以采月华矣．每月八日上弦之后，向月冥坐，想
其月华入口．吞之，凡八十有一咽，二旬有
三日下弦之后乃止．
俟其次月上下弦再为之，
八旬有一日即止．是为载日挟月者也．吾又有
< br>一法焉，于卯之时，东向，想其日如明镜，渐渐而至，以鼻接之，自玄牝而入至于其腹，用
河车拗起焉．
至午之时，
西向，
想其日如悬镜，
仰首以鼻接于玄牝之中，
复以河车拗起焉．<
/p>
日
之西也、西向想其日来至．以鼻接之，入于精海，复以河车拗起
，入于顶后．二月、八月至
夜，
则想其月如镜焉，
下入于鼻，
至于精海焉．
或于日之出，
东向存想，
以鼻接之而勿搐
(
恐
冷气入
)
，每月为之四十九过，此
九五之数也．以河车拗起而为枕焉．用日不用月者．不用
阴也永元真人曰：
日者魂也，
属于阳，
故真仙无影，
< br>纯阳也．
若夫鼻接而有搐者，
斯妙矣乎！
或不用河车，自入于玄牝，直至顶门，三点首仰之，日为之四十五过，至四旬有五日，自一
阳生至于立春，此阳之数也．光辩天师曰：日，阳也．乃用阴数八九七十二焉．月，阴也。
乃用阳数九九八十一焉．此法纯阳．故用四旬有五日焉．不用河车者，顺天道左转，自玄牝
之门，
至于顶后矣。
眉之下五轮既全，
而于定之中起焉。
（注：
大唐一行曰：
眉之下五轮者，
目也．
其名则有血轮、
气轮，
水轮，
金轮、
瞳
轮之别焉．
自两眼角收心一处，
収到两眼中间，
以一身心神，尽収此处，自此用眼看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，
，任鼻
呼吸，调息绵绵，若存若亡，不假功夫，真息自调。真息调则心气下降，肾气
上升，即所谓
定中起焉。即水火既济也。
）六通国师曰：眉之下
五轮者，目也．其名则有血轮、气轮，水
轮，金轮、瞳轮之别焉．还在定中而起者，谓息
入定中而作也．永元真人曰：定中运水火于
目也。于是，火中有木神（注：心气下降，心
气即谓之汞以其木生火也又名青龙。心火由木
而生，故曰火中有木神。
< br>）
，水中有金气
(
注：肾气上升
，此气即谓之铅，为水中金也，又名
白虎。肾水生铅，故曰水中有金气
< br>)
，水火五藏交相往来而不离于土，
(
< br>注：心肾二气交媾，