阴符经注解

阴符经注解

----

无缘人切莫看

上篇

观天之道，执天之行，尽矣

。

性命之道，一天道也。天之道，阴 阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃

阴阳之气，夺造化之权，可以长生不 死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何

谓观？格物致知之为观，

极深研几之为观，心知神会之为观，

回光返照之为观，不隐不瞒之

为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始

终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以< /p>

了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天

地，

永劫长存，

只此二句，

为圣为贤之大道，

外此者，

皆是旁门曲径，

邪说淫辞，故曰尽矣。

天有五贼，见之者昌。

五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形， 而人即受此气以生以长，

但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一 其性，木以金为贼，金以火

为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼 也。惟此五贼，百姓日用而不

知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之 者，逆施造化，颠倒五行，金本

克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土 本克水，水反因之而不泛；水本克

火，

火反因之而不燥；

火本克金，

金反因之而生明；

克中有生，

五贼转而为五宝，

一气混然，

还元返本，岂 不昌乎！

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身

。

人秉五行之气而生身，身中即具五 行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实

在心也。但心有人心道心之分；人心 用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则

五贼变而为仁义礼智信之五德。< /p>

若能观天而明五行之消息，以道心为运用，

一步一趋，

於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内； 攒五行而合四象，以

了性命，可不难矣。

天性，人也。人心，机也。立天之 道，以定人也

。

天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝 之则，而人得以为人者是

也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随 风扬波，而人因之有生有死

者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道 。守天机者存，顺人机者亡。

惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通 ，修真性而化气性，守天道而定

人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。

天发杀机，移星易宿； 地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化

定基。

杀机者，阴肃之气，所以伤 物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，

则周而复始，而星宿移转，斗 柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；

惟人也亦俱一天地也，亦有 此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，

何则？人心若与天心合，

颠倒阴阳只片时。

天时人事合而一之，

则万物变化之根基即於此而

定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。< /p>

性有巧拙，可以伏藏。

人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有 清浊。秉气清者为巧，秉

气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质 之性，人心主事，非本来之

天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏 而不用矣。

九窍之邪，在乎三要，可以动静

。

九窍者，人身上七窍，下二窍也； 三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之

中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳 听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一

伤，则全身衰败，性命未有不丧者 。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不

出，外念不入，精气神三品大药 凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并

无人机，更何有邪气之不消灭 哉！

火 生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人

。

火喻邪心，

< br>木喻性，

奸譬阴恶，

国譬身。

木 本生火，

火发而祸及木，

则木克；

邪生 於心，

邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败 其身，则

命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心， 保全性命，

不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？

天生天杀，道之理也。

天道阴阳而已，

阳主生，