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第七讲
《聊斋志异》
传统的文言短篇小说发展到清初，
出现了集大成之作，
这就是蒲松龄的
《
聊
斋志异》。
一《聊斋志异》的作者蒲松龄
蒲松龄（
1640
< br>—
1715
）字留仙，别号柳泉，山东淄川（今淄博市）
人。远祖
蒲鲁浑为元代般阳路总管，
其后代于元亡时易姓，
明初又复姓蒲，
故有蒲松龄为
蒙古族之说。
松龄之父名槃，学识渊博，但困于童生，终因家贫而弃儒经商。松
龄自幼聪敏，
博览经史，
有文才。
作为中国封建社会的知识分
子，
他亦热衷科举，
19
岁（顺治十五
年，
1658
）考取秀才，他的文章受到主考施闰章的称赞；但
此
后则屡试不第。
31
岁时，应聘为同
乡进士宝应县知县孙蕙的“幕宾”，代为书
札、告示及应酬文字。这与他的性格和志向是
相违的，因此仅一年即北归故里。
此后，便开始了他的长达
40
年之久的设帐教书生涯，其间有很长一段时间在同
县乡宦毕氏家
中作塾师。
毕家藏书万卷，
与四方名士多有交往，
这为蒲松龄读书
写作和交游提供了条件。此后四十年间，蒲松龄多次应举，但
终不第。他每每顾
影自悲，“数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里”，耗尽了他的生命。直
到
71
岁，
才援例出贡。辞馆归家后，
生活凄苦，
76
岁去世。
贫寒的境遇，
使蒲松龄接触了下层社会，
特别是农村生活；
长期的设帐生
涯，
又使他观察到社会的各个层面，
接触到各种人物；
屡试不第的经历，
更使他对社
会生活，对文人的
处境有了深切的体验。这一切，正是他能够创作出不朽的《聊
斋志异》的根本原因。
蒲松龄一生
著述甚多，除《聊斋志异》外，还有诗、文、词、戏曲、杂著、
俚曲等多种样式的著作，
并结集传世。
《聊斋志异》是他的代表作。他在《聊斋
自志》中
说：
才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，
遂以成篇。久之，四方
同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。
< br>
这充分说明，
《聊斋志异》是在广泛搜集民间故事、传说的基础上创作而成
的。
全书共四百九十余篇，
在作者生前即以抄本传世。
近年中华书局的会校会注
会评本，采录较为完备，共
491<
/p>
篇。
二《聊斋志异》的思想倾向
蒲松龄对黑暗的封建社会有深切的体验，
他在
《与韩刺史樾依书》
中说：
“
仕
途黑暗，公道不彰，非袖金输璧不能自达于圣明，真令人愤气填胸，欲望望然哭
向南山而去！”《聊斋志异》正是作者借鬼狐花妖故事寄托“孤愤”的作品。
< br>
王士祯曾为《聊斋志异》
题辞云：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝，料
应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时”。说
是“姑妄言之”，却道出了《聊斋志异》
的主旨。王士祯与毕际有关系密切，际有及其兄
际壮之妻皆为王士祯的从姑母。
通过毕际有，
蒲松龄与王士祯颇
有交往，
王士祯对蒲松龄有很高的评价：
“新城
王渔洋先生素奇其才，谓非寻常流辈所及”。
（《淄川县志》）因此，王士祯的
这首题辞，
应看作是对蒲松龄和
《聊斋
志异》
不仅十分器重而且十分理解的知音
者的评析。
蒲松林之所以“厌作人间语”，
“爱听秋坟鬼唱时”，
就因为“人间”
的丑恶太多了，
由人类组成的这个社会太黑
暗了；
而被人类视为“异类”的狐妖
鬼蜮却比满口仁义道德的“
人类”善良得多，
美好得多。
乾隆年间曾帮助赵起杲
整理刊行《聊斋志异》的进士余集（字蓉裳，号秋宝）在《聊斋志异序》中说：
“世固有服声被色，
俨然人类；
叩其所藏，
有鬼蜮之不足比，
而豺虎之难与方者，
下堂见虿，
出门触蜂，
纷纷沓沓，
莫可穷诘。
惜无禹鼎铸其情状，
镯镂决其阴霾，
不得已而涉
想于杳冥荒怪之域：以为异类有情，或者尚堪晤对；鬼谋虽远，庶其
警彼贪淫。呜呼！先
生之志荒，而先生之心苦矣！”这恰恰是渔洋题辞的注脚。
既然人世间的“服声被色”者
比“鬼蜮”、“豺虎”还不如，而“异类”却又
“有情”、“尚堪晤对”，那么，
《聊斋志异》对鬼狐花妖的赞美，正是对世间
丑恶的鞭挞！
蒲松林笔下的很多
狐女形象，
不仅容貌美丽，
而且往往显示着纯真、
善良和
有才干的人格。
《婴宁》中的婴宁，天真憨直
，爽朗任性，时时都会毫无顾忌地
放声大笑，甚至在婚礼时，也因笑极，不能俯仰”而作
罢。她真诚对待自己的丈
夫，如实告诉他“妾本狐产”；她对抚养过自己的“鬼母”，也
极尽子女之道；
与此同时，她也无情地惩罚了那个淫邪的“西邻子”。
< br>《娇娜》中的娇娜，是个
绝世美丽的狐女。
孔生重病时，
娇娜以自己的高超的医术竭力医治，
而且作者还
特别强调，在治病时，她的美丽就足以使孔生减轻病痛。后来，当孔生为救助娇
娜一家而被雷击致死时，
娇娜表现了极其真挚的情义：
“孔郎为
我而死，
我何生
矣！”于是又一次救活孔生。这些美丽、纯正、
善良而有才干的狐女，都是作者
倾注了极大的爱而塑造成功的形象。
作者赞美她们，
歌颂她们，
正表达了对人世
丑恶的大胆的否定。
这个否定，
就是对明末清初乃至整
个封建社会的深刻的批判。
这是贯穿于《聊斋志异》全书的主题。
《聊斋志异》
还以一些生动的鬼狐故事，
曲折地甚至是直接地揭露和嘲讽了
< br>封建政治，特别是帝王官绅的罪恶。最著名的《促织》、《席方平》等篇就是这
方
面的代表作。
< br>吕毖
《明朝小史》
载：
“宣宗酷
好促织之戏，
遣使取之江南，
价贵至数十金”。
《促织》
虽非记实，
但显然有极其具体的背景。
故事本身具有十分深刻的典型意
义，
一方面写
出了为满足一个帝王的毫无意义的“玩意儿”，
就可以害得百姓家
败人亡：
儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：
“
业根！死期至矣！而翁归，自与
汝覆算耳
！
”
儿涕而出，未几成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然
不知所
往，
既得其尸于井。
因而化怒为
悲，
抢呼欲绝。
夫妻向隅，
茅舍无烟，
相对默然，
不复聊赖。
另一方面，也写出了一旦满足了帝
王的某种欲望，就可以立刻“裘马过世
家”。这显然是对整个统治集团的揭露！
《席方平》
以阴间的冤狱揭露了封建社会暗无天日的现实，
而席方平的报仇
行动，也正是受压迫者起而反抗的写照。
席方平之父席廉“与里中富室羊姓有隙”。
< br>羊氏先死，
在阴间贿通冥吏，
使
席廉亦死，并在阴间受尽酷刑，“胫股摧残甚矣。”席方平知父“朴讷”，于是
到阴间代
父伸冤。而羊氏则继续贿赂，买通了城隍、郡司、冥王，使席方平不仅
无法伸冤，而且惨
遭“火床”“锯解”等酷刑折磨。作品对此作了细致的描写，
产生了足以振撼人心的效果
：
冥王益怒，命置火床。两鬼捽席下，见东墀有铁床，炽火其
下，床面通赤。鬼脱
席衣，掬置其上，反复揉捺之，痛极，骨肉焦黑，苦不得死。约一时
许，鬼曰：
“
可矣。
”
遂扶起，促使下床着衣，犹幸跌而能行。复至堂上，冥王问：
“
敢再
讼乎？
”
席曰：
“
大冤未伸，
寸心不死，
若言不讼，
是欺王也，
必讼！
”
又问：
“
讼
何词<
/p>
”
？席曰：
“
身
所受者，皆言之耳。
”
受贿冥吏的淫威，
反映了人世间富豪
与官府勾结残害百姓的现实。
席方平在
酷刑面前毫不屈服，
而且正是在磨难中逐步成熟起来，
开始讲求斗争的策略，
最
后，借助二郎神的力量终于成功。
小说的后半部分，以占全篇字数四
分之一的篇幅写了二郎神对冥王等的判
词。这篇判词，虽然是以某种善良的幻想为基础的
，而且文字亦非上乘，但毕竟
反映了人民大众对官府倒行逆施的控诉和作者的满腔激愤：
勘得冥王者：职膺王爵，身受帝恩。自应贞洁以率巨僚，不当
贪墨以速官谤。而
乃繁缨棨戟，徒夸品秩之尊；羊狠狼贪，竟玷人臣之节。斧敲斫，斫入
木，妇子
之皮骨皆空；鲸吞鱼，鱼食虾，蝼蚁之微生可悯。当掬西江之水，为尔湔肠；即
烧东壁之床，请君入瓮。城隍、郡司，
??
惟受赃而枉法，真人面而兽心！是宜
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