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道教法印
资料来源：《中国道教》
作者：
孟凯
时间：
2009-06-12
在道教科仪中，总离不开众
多法器的运用，如法剑、法镜、笏、法尺、如意、法印、
令牌等，而每一种法器的使用，
都有其深远的文化内涵。如“法印”，
作为道教科仪
中不可或缺的法器，基本贯穿科仪始终，
可谓应用广泛，是以对于法印应
当作深入的分
析。
所谓法印，
就是
“道家以行法时所用天、
真、
仙、
圣之印玺，
名为法印。
《洞玄经》
：
法印照处，魅邪灭亡”。
这是对道教法印比较笼统
的解释，但同时也提到法印的一种功
用即“降妖除魔”，然而关于法印，还远不止这些，
它包含了更丰富和更深层的内容，
以下就对“法印”作具体的论述。
一、法印的起源
较早的法印主要有两种：一是“黄
神越章印”，一是天师道之“阳平治都功
印”
。
此两印在后来的科仪中也经常被使用，
而以上两印是否就是道教法印的始
祖，则有待作进一步的考查。关于法印的起源，诸道书多各有自己的一套解释，
如《上清灵宝大法》这样说道：
印者，信也。用者，封物相什，亦执政者所持信也。汉《官仪
》云：王侯曰
玺，列侯至中二千石曰章，其余曰印，此世印也。隆古盛时，人鬼各安其所
，阴
阳不杂其伦，
故道之用，
惟见于修
道炼本，
以致轻举飞升。
中古以降，
慢
真日益，
正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以求其弊，表章以达其忱，付降印篆
以为信志。故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也。
这里比较明确地说明了法印的由来
，
法印源自世俗官印制度。
两者不同在于
官印比较重视世俗权力和权威性的突出，
而法印则在前者的基础上增加了神圣性
与神秘性，带有更多的宗教神学色彩。
另外，
《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》之“九老帝君神印总论”，使
用了一大段文字把道教
几组核心观念，
如
“道”
、
“一”
、
“精”
、
“炁”
、
“神”
等与
法印联系在一起，
如此不仅赋予法印以神圣性、
超越性，
还使得法印更具有
根本的意义或者更能表现根本的意义。“九老帝君神
印总论”最后说：
印者，
可易晓也，
< br>上士以印为道，
道托印以行之，
而印者如燧珠之艾炷耳。
作者认
为法印乃是道的体现，
用印即是行道，
也正是因为如此才可以确
保法
印在行法过程中真正发挥效用。
二、法印的形制
作为神圣法器之一的法印，
作为
“行道”
重要工具之一，
在制造过程中自然
有很多讲究。
制造法印比较重视这样几条：
一是法印材质的选择；
其次是法印尺
寸的确定。
在不同的法印制造过程中，
可能还有具体讲究，
但
是以上所说的两点
是不可或缺的。
《上清玉枢五雷真文》之“论造印”，有言“坚实桃木向东者
为上，雷劈枣
木为次，常枣木又次之，若得墓中桃木尤为神异”。桃木辟邪古来如此，是
以道
教法印制造也很看重桃木，
而雷震木
“既经雷震，
则寓有阳刚之炁，
本就可以辟
< br>邪，用来制印，其神力更加猛烈”。
所以用雷震木尤其
是雷震桃木和枣木来制
造法印都是上选。
《上清童初五元素府玉
册正法》之“元应太皇府印”，其下有
言：“元应太皇府印，统制万杀，消灭害气，招真
命灵，伏魔除怪，管辖万神，
涤荡鬼邪，
劾地界法官，
纠邪驱。
治刻以雷震木，
或赤枣心木为之。”<
/p>
《道藏》
、
《藏外道书》等道教典籍中，
此类论述还有很多，这里不再赘述。
此外，
《灵宝净明新修九老神印伏魔
秘法》
之
“伏魔神印”
中提道，
造印
“用
金银玉石，或雷震枣木，坚硬之木皆
可”。《上清灵宝济度大成金书》卷二五，
就载有“灵宝诸品印信，上古以金石为之，或
用梨枣木，或用松柏木”。说明法
印的选材并非一成不变，关键还在法师如何把握。
法印的形状基本都是长或方
（以方居多）
，<
/p>
且不同的法印有不同的规格。
《太
上灵宝
净明法印式》载“凡得净明法者，雕印二颗，各二寸四分。一曰太上净明
之印，一曰净明
法主之印。净明之印，奏牍即用之；法主之印，即遣呼召鬼神等
用之。又有职称者印，雕
职印”。书中对“太上灵宝净明法”所用之印做了具体
的描述，
规定它们的尺寸，
并且还规定了法印的不同用处，
这样不仅可以
保证法
印用处的明确性，也可以保证法印的神圣性，得以各司其职。
不同法印之所以要有不同
的尺寸，
还有其更为深层的文化内涵。
在
《灵宝净
明新修九老神印伏魔秘法》
中，
除了法印材质选择，
还详细介绍了法印尺寸的含
义，
“印式阔二寸四分，以应二十四炁；长二寸八分，以应二十八宿；厚一寸二
分，以应一十二辰”。
《上清童初五元素府玉册正法》中“九天宝印”下有“右
尺以比月，长一尺二寸也，以节象时。阔一寸二分，厚四分也，罗络三辰则日月
七星也”。而以法印尺寸比附星宿、天象等，不仅给法印增添神圣性和权威性，
使其在行法中发挥最大作用，也体现了道教独特的宇宙观与人生观。
尽管法印的尺寸有了规定，
每一种都有确切的几分几寸，
但是自古以来长度
单位就不统一，
《上清灵宝大法》卷二七之“灵宝大法司印”，即说道“自周秦
至本朝，尺非一等，有周尺、秦尺，有汉尺，有后周尺，至本朝有布帛尺，有省
尺，江淮间有淮尺，长短不同”。
而为了让法印尺寸
有一确切的标准，《上清
灵宝大法》继而言道，
“今本执法之印
，合径二寸五分周尺。往往法书言印，径
几寸几分，多不辩尺之长短，后有师古之士，并
从周尺可也”。
[12]
而“周尺
比
宋浙尺，
止八寸三分为周一尺”
。
是以
法印的尺寸止合用周尺，
并且不拘于
“灵
宝大法司印”
，
它还适用于其他一切法印的制作。
如
“黄神越章印”
下即有言
“按
式径一寸八分周尺”。一旦规定法印用尺皆为周尺，法印的尺寸也就得到统一，<
/p>
如此对维护道教自身的统一也是有利的。
而这里法印用周尺，
与孔子复周礼就有
着相同的文化价值取向，即恢复古礼制，也表现了
他们对周礼的向往。
三、法印的禁忌
所谓法印的禁忌，
正如一般的宗教禁
忌，
是为了保证法印的神圣性与权威性。
法印的禁忌大致有这样
三种：一是材质的禁忌，就是选材方面，前文已经详述，
选材一定要合乎标准，
否则所作之印与世俗之印就没有区别了；
其次是造印过程
中的禁忌，其中包括造印日期的选择；再者就是使用的禁忌。
鉴于法印的神圣性，
不论在法印制造前，
还是法印造成后都怠慢不得，
所
以
就要选择合适的日期，
进行相应的祭祀仪式。
《上清灵宝济度大成金书》
卷二五，
“灵宝诸品印信，
??命工依式于阳火日刊成，
阴水日露天一宿，
次收之。
再用
菜品、枣汤、净茶、明灯、金钱、甲马各
一十二分布列朝天门，至星宿现时，法
师具服、
焚香、
变神、
步八卦朝天罡，
面天门默然奏上帝，
言所传法箓之事云云”
。
《上清玉枢五雷真
文》
“论造印”
，
“三元之日，
及春分夏至之日，
庚申丁卯日，
用桃木为上，
雷震枣木亦可，
令匠人素食焚香精虔开之。
??刊毕乃具香烛素饼
酒果，志心启告祖师雷神，祭祝外以木匣乘之，顿于法靖中，
如遇施用，灵验无
比”。而只有经过如上步骤制造的印（合乎规范的才能称为“法印”）
，才真正
脱离世俗，具有了神力、超越性，才可以代神行事，辟邪驱鬼，治病救人。
《灵宝净
明新修九老神印伏魔秘法》
中，
所论造印除了选材需要注意外，
还
指出法印完成后，尤其是祭印之时应该特别注意的事项：
“印成，度师保奏，呈
泰玄都省，
自授度之
夕，
于露天置案设印，
以香花、
净水祭
其神印，
达旦即收入，
勿令鸡犬妇人见之，如是三夜祭讫，方可
用行。”
《上清玉枢五雷真文》
“论造
印”，也说道：“若得墓中桃木尤为神异，更能依法选吉日，命匠氏斋洁身心，
志诚刊刻
，仍不令僧尼、小儿、妇女及六畜猫犬见之。”
法印不仅要
在制造的过程中避免触犯禁忌，
就是在使用过程中也要十分注意，
《上
清玉枢五雷真文》之“都天大雷火印”，讲到“夫治天下山川仙官、鬼神，分野<
/p>
城隍庙社吏兵，皆可差使，能伏凶恶鬼神，行法之士不得此印，鬼神无以役使，
神坛庙社龙蜃，并用此印起之，不可与他印杂用”。在法印使用禁忌中，不与他
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